幻想

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　物質の心の有する「恐れ/怯えそのもの」が幻想なのです。そして、恐れ/怯えの幻想に基づいて表現を造化する習慣が、分霊の心の有する経験の機能特性へ保存されるために、幻想の捉え方をさせるようになります。

　物質の心には有形体の状況のみが把握でき、有形体以外は把握できないために、有形体の均衡/調和が崩れ維持できなくなる状況は、物質の心にとっては自身の存在(有形体/物質の心)を消滅させる可能性があり、恐れ/怯えの対象となります。分霊の心からみれば、有形体の消滅(死)は有形体という道具を捨て去るだけに過ぎず、自己という存在(分霊/分霊の心)が消滅するのではないために、有形体の消滅に対する恐れ/怯えは「本来では」有していません。しかし、物質の心から誘惑の影響を受けて表現を造化する過程で、物質の心の有している「有形体の消滅に対する恐れ/怯え(幻想の捉え方)」が経験へ保存され、幻想の捉え方に基づいて行為をおこなうようになるのです。

　物質の心が有する恐れ/怯えは、有形体を維持できなくなる状況への恐れ/怯えを土台とする様々な恐れ/怯えで構成されていますが、そもそも、「有形体を維持できなくなるとは、どのような状況なのか？」を熟考したのならば、そのような状況は無いことに気づきます。有形体の維持できなくなる状況の終着が死とした場合に、有形体の使用期限は有形体の使用を開始する前に決めているために、自己が有形体を維持しない(自覚して/自覚できるものの自覚なく自殺を選択する)と自由意志で決めない限りは、有形体を維持できなくなって死ぬ状況はありません。疲労、飢餓、などで死に至るのは、有形体の使用期限だった場合を除けば、「疲労/飢餓などは死に至る」という自覚のある、あるいは、自覚できるものの自覚のない思い込み/囚われがあり、実際に、疲労/飢餓などの状況で、死へ至るという恐れ/怯えを自覚することによって、自由意志で自覚できるものの自覚なく死を選択しているためです。自覚のある/自覚できるものの自覚のない自殺については、4章6節 自由意志/運命 #質疑応答の「自覚のないままに自殺することを自由意志で選択している場合もありますか？」、また、3章5節 有形体 #質疑応答の「他殺が有形体の使用期限とは、どうしても納得できないのですが？」を参照してください。

　物質の心の有する「恐れ/怯えそのもの」が幻想のために、有形体の均衡/調和が充分に維持されている状況であったとしても、物質の心は常に「有形体が維持できなくなる」という幻想の恐れ/怯えに基づいて、絶え間なく様々な要求をおこないます。この幻想に基づいておこなわれる終わりのない要求が、誘惑として絶え間なく影響を与えているのです。

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　不誠実な行為と非誠実な行為が、同じ内容の行為となるのか、異なる内容の行為となるのかは、語を用いている者や行為をおこなう者によって様々です。文字/言語が表す有形的な行動そのものではなく、行動の基となる無形的な目的へ焦点を向けることで、不誠実な行為と非誠実な行為が同じなのか、異なるのか、を考察できるようになります。

　不◯◯、非◯◯、無◯◯、未◯◯、などが示す違いは、◯◯をおこなわない(おこなえない)という大きな方向性(行動の目的)の中での、小さな方向性(状況に相応する行動)の違いを有しています。このサイトで用いている「不誠実な行為」の定義は、愛に基づく誠実な目的でおこなわれる行為(誠実な行為)以外の、すべての行為を指しています。そして、愛に基づかない行為(不誠実な行為)は、すべてが恐れ/怯えを根源とする利己性/自己中心性/欲望に基づいています。そのため、不誠実な行為は、利己性/自己中心性/欲望によっておこなわれる行為といえます。なお、行為には必ず誠実/不誠実の性質のどちらか、あるいは、両方の性質がみられ、誠実/不誠実の性質を示さない行為はありません。

　書物などを読む際に、語を用いる著者によって同じ用語でも定義が異なっている場合や、異なる用語であっても同じ定義を表している場合もあります。用語そのものへ焦点を向けていると、定義の違いのために記述の内容が理解できず、混乱し、溢れる情報の中で彷徨[さまよ]うようになります。有形的な用語が示す内容の基となっている「無形的な内容」へ焦点を向けることで、著者による定義の違い/用語の違いを俯瞰[ふかん]して理解できるようになります。詳しくは、6章2節 書物を読む際の留意点を参照してください。

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　虚栄心とは、無いものを「有る」ように見せ掛けて、自己を欺[あざむ]く感情のことです。このサイトでは「虚栄心を満たす」という表現を用いていますが、この表現は、造化した虚栄心という感情で精神を埋め尽くしておく状況を指しています。虚栄心は、しゃぼん玉のような泡に譬[たと]えられ、泡で場(精神)を埋め尽くしておくことで、足場が造り出されているように、あるいは、場に安定性があるように思い込めるのです。しかし、泡は次々に弾け消え去っていくために、絶え間なく泡を補充し続けなければなりません。どれほどに「満たされている」ように、また、どれほどに「有る」ように自己へ思い込ませたとしても、自己は自覚して、あるいは、自覚できるものの自覚なく「満たされていない」「無い」状況を認識しています。

　自己の内面にある拠り所が、恐れ/怯えという幻想を土台としている場合には、幻想の土台の上に幻想以外の物事をどれほどに構築しようとしても構築される状況はないために、虚栄心という幻想の感情で補おうとするのです。幻想の土台の上に構築できるのは、幻想だけなのです。これは、空気を土台にして家を建てようとする状況に譬[たと]えられ、木材や石を用いて空気の上に家を組み立てることはできませんが、空気の上に妄想で家を組み立てることはできます。ただし、妄想で組み立てられた家は実体を有していないために、常に妄想で実体があるように思い込ませ続ける必要があります。

　詐欺師は「詐欺の内容は本物である」と自己へ思い込ませ、自己を騙[だま]すことで、他者へ詐欺をおこなえるようになるのと同様に、虚栄心は自己に対する詐欺であり、自己を騙すことで、他者を欺けるようになります。重要なのは、絶え間なく自己を騙し続けなければ詐欺が破綻[はたん]してしまう点にあります。そのため、虚栄心を満たせば満たすほどに、更に虚栄心を満たさねばならなくなります。僅かにでも虚栄心が満たせなくなると、自己への詐欺が破綻してしまうのです。

　自己のおこなった行為を内省する際の参考として、自己が、自覚して虚栄心を満たす目的でおこなった発言/行動は、他者から「虚栄心を満たす目的」に対して指摘/諫言[かんげん]を受けると感情で反応する場合もあれば、感情で反応しない場合もみられます。一方で、自己が、自覚できるものの自覚なく虚栄心を満たす目的でおこなった発言/行動は、他者から「虚栄心を満たす目的」に対して指摘/諫言を受けると感情で反応しやすいです。

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　行為へ付与された不誠実な性質の活動性の程度は、無形的に世界の進化を停滞させる程度と関係しますが、一方で、物的に現れる規模、凄惨さ、などとは関係がありません。行為へ付与された不誠実な性質の活動性の程度が高くても、あるいは、低くても、物的に大きな規模の影響や、物的に強い程度の凄惨さがみられる場合もあります。

　例として、武装集団が人々の集まる場所で自爆テロをおこなう行動よりも、お喋りを通して他者の誹謗中傷を拡める行動のほうが、行動に高い不誠実な性質の活動性の程度が付与されている場合や、強い狡猾性/残忍性を有している場合もあります。この場合では、武装集団が人々の集まる場所で自爆テロをおこなう行動は、お喋りを通して他者の誹謗中傷を拡める行動よりも、肉眼に視える物的な破壊の規模が大きく凄惨さも強く表れていますが、世界の進化を停滞させる程度は、お喋りを通して他者の誹謗中傷を拡める行動のほうが強いです。この例は、自爆テロをおこなう行動には低い不誠実な性質の活動性の程度が付与されているということを指しているのではありません。世界の進化へ与える影響は、肉眼に視える物的な規模や凄惨さでは判断できないことを表しています。

　付与された不誠実な性質の活動性の程度は「質的」であり、物的に現れる規模や凄惨さの程度は「量的」と表現できます。質的な内容と量的な内容には相関関係がみられないために、質的に低くても量的には大きい場合もあり、逆に、質的に高くても量的には小さい場合もあるのです。これは、不誠実な性質の活動性が付与された行為だけでなく、誠実な性質の活動性が付与された行為でも同様です。

　質的な程度が高いほどに世界の進化へ与える影響(促進/停滞の程度)が強くなり、一方で、量的な程度が高いほどに有形的/無形的や物的に現れる影響が大きくなります。有形界では、行為へ作用する磁気的作用力の程度/量の総合が、物的な規模を決定しています。行為へ付与された誠実/不誠実な性質の活動性は、物体へ作用を与える磁気的作用力とは異なる点に留意してください。付与された活動性と磁気的作用力の違いについては、2章3節 有形界の構造 #有形的な作用力を参照してください。

　世界の進化へ与える影響と、行為の記録によって自己に還元される成長の促進/退行の程度が、物的な影響の規模ではなく、付与された活動性の性質/程度で決まるために、殺人/虐殺/迫害などの地上では凄惨さが強く表れている行動よりも、隣人への些細な陰口/悪態が、世界の進化を強く停滞させ、自己の成長を大きく退行させている状況も多くみられるのです。行為の記録については、4章7節 行為の記録を参照してください。

　この質疑応答に関連する内容には、1章4節 概要 #質疑応答の「無形的な影響の大きさと、有形的な影響の大きさには、どのような関係があるのですか？」がありますので参考にしてください。

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　幻想による捉え方では、「自己に都合が良くない」という都合の良い捉え方も含め、常に、自己に都合が良くなくてはならないのです。幻想による捉え方で、自己に都合が悪いと認識する状況はありません。

　幻想の捉え方をさせる土台は恐れ/怯えであり、自己に都合が悪いと認識したのならば急激に恐れ/怯えを増大させるために、自己に都合が悪い、あるいは、自己に都合が良くも悪くもない、と認識する状況はなく、常に「自己に都合が良い」と認識することで恐れ/怯えを隠し、また、恐れ/怯えから眼を逸らそうとします。幻想の捉え方では、自己に都合が良いと認識する状況では「快の感情」を造化し、一方で、自己に都合の良くないと認識する状況では「不快の感情」を造化します。

　自己に都合が良くないという都合の良い捉え方は、自己の恐れ/怯えを自己以外(物事/他者)へ投影しているのです。外環境の物事や他者の行為が「自己に都合が良くない」と捉えることで、自己の外にある恐れ/怯えが自己へ向かって来ているだけで、自己の内に恐れ/怯えがあるのではないと思い込めるようになるために、自己の恐れ/怯えに向き合わずに済みます。そして、瞬間瞬間の自己に都合の良い状況は変化するために、外環境の物事や他者の行為への応対も自己の都合で移り変わっていきます。

　なお、不誠実な幻想の捉え方に陥[おちい]ることなく、誠実な捉え方に努めているのならば、外環境の物事や他者の行為が、自己に都合が良くても、都合が悪くても、都合が良くも悪くもなくても、自己の都合に関係なく、自己の物事/他者への応対が自己の都合で変化しません。

(1000/1000) 自己に都合の良い/悪い状況

　あらゆる物事を自己に都合良く捉えようとする幻想の捉え方は、個体だけでなく、企業、組織、国家、などの共同体でもみられます。個体の場合には、自己に都合の良い状況のみを認識し、自己に都合が悪い、あるいは、自己に都合が良くも悪くもない、と認識する状況はみられないのに対して、共同体の場合には、共同体に都合の良い、共同体に都合が良くも悪くもない、共同体に都合の悪い、と認識する3つの状況がみられます。例として、幻想の捉え方に基づいておこなわれる国家の外交では、瞬間瞬間の自国に都合が良いのならば他国を友好国と呼び、都合が良くなくなれば(都合が良くも悪くもない状況を含む)非友好国、都合が悪くなれば敵国と呼ぶようになります。もしも、国家の運営が幻想の捉え方に陥[おちい]っていないのならば、他国を友好国/非友好国/敵国などに区別することなく、自国の都合に関わらず公平/対等な外交がおこなわれています。

(1000/1000)

　自己の有する順序付けでは、他者よりも自己が高く(自己自身が最も上位に)位置づけられており、一方で、他者の有する順序付けでは自己よりも他者が高く(他者自身が最も上位に)位置づけられています。ある者の有する順序付けが、そのままの順序で他者と共有される状況はないために、位置づけの衝突は起こりません。

　お互いの有する順序付けで、お互いが自身を相手よりも高く位置づけているために、瞬間瞬間の自己に都合が良い場合には、自己の有する順序付けで、自己よりも低く位置づけている「自己の同類と認識している(同じ不誠実な生き方をしている)他者」へ追随しますが、一方で、自己に都合が良くない場合には、自己の有する順序付けで自己よりも低く位置づけている他者へ内面で反感を抱きながら追随しています。どちらの場合であっても他者へ追随しているのは、他者を自己の同類と自覚して、あるいは、自覚できるものの自覚なく認識しているために、追随しないことで、自己が同類と認識している他者から中傷/排斥される状況に恐れ/怯えているのです。

　そして、自己の同類と認識していない(自己と異なり誠実な生き方をしている)他者は、自己の有する順序付けでは常に下層に位置づけられており、同時に、自己が同類と認識している他者の有する順序付けでも常に下層に位置づけられているために、自己と、自己が同類と認識している他者とともに、中傷/排斥の対象となります。下層に位置づけられている中での順序の僅かな変動は、自己の有する順序付けよりも、他者の有する順序付けが自己に都合が良いと感じれば、他者の順序付けを模倣する場合もみられます。

(1000/1000) 自己/他者の有する順序付け

　自己の有する順序付けでは、他者よりも自己が常に高く(自己自身が最も上位に)位置づけられているにも関わらず、他者を用いて「自己の立ち位置」を逐一に確認しようとするのは、「自己が最上位の位置づけ」という順序付けへの確証を他者から得られる状況が有り得ないためです。誰からも確証を得られない状況に自覚のある、あるいは、自覚できるものの自覚のない不安を感じており、幻想の安心感を得ようとして順序/立ち位置を確認しています。他者から「自己が最上位の位置づけ」への確証を得られない状況は、他者によって「自己を最上位とする順序付け」が脅[おびや]かされるのではないか？ と恐れ/怯えているとも言い換えることができます。自己の有する幻想に基づいて造り出した順序付けを、他者から脅かされるという幻想の恐れ/怯えに囚われ、自己/他者の順序/優劣/立ち位置を逐一に確認して虚栄心を満たし幻想の安心感を得ようとしており、これらは全て自己の幻想を土台とする「独り遊び」をおこなっているだけに過ぎないのです。

　自己/他者の順序/優劣/立ち位置を逐一に確認して作成/更新する「自己の有する幻想の順序付け」は、本質的には、虚勢を張っている強さの順序や、有している恐れ/怯えの強さの順序となります。これらを強く有する他者ほどに上位へ位置づけていますが、自己は常に自動的に最上位へ位置づけるために、自己が虚勢を張っている強さや、自己の有する恐れ/怯えの強さは順序付けの作成/更新に関係しません。

　日常の生活の中で、相手との応対を通して、自覚して、あるいは、自覚できるものの自覚なく優劣を決めて虚栄心を満たし、幻想の安心感を得ようとする状況は頻繁にみられます。優劣を決めようとする典型的な例として、お喋りの中で、持病を自慢するのとともにおこなわれる、症状の重症度比べ、痛みの程度比べ、などが挙げられ、自己が相手よりも持病が多いほどに、重症なほどに、痛みが強いほどに自己の順序は相手よりも高いと確認でき虚栄心を満たせる場合と、逆に、自己が相手よりも持病が少ないほどに、軽症なほどに、痛みが弱いほどに自己の順序は相手よりも高いと確認でき虚栄心を満たせる場合があり、どちらの場合から虚栄心を満たすのかは瞬間瞬間の自己の状況によって変化します。順序付けは幻想の安心感を得ようとする「独り遊び」のために、瞬間瞬間の自己に都合良く優劣を決める基準が変化し、常に自己が優れていると思い込める基準で捉えています。

　自己の立ち位置(順序付け)の確認が「独り遊び」のために、結果として、立ち位置の確認に他者を必要としていません。そのため、幻想による特徴ある行動には、他者を物的に用いて虚栄心を満たす「お喋り/追随/教唆」などの行動だけでなく、他者を物的に用いずに(妄想の中で他者を用いている場合はある)独りで虚栄心を満たせる「独り言/自己陶酔/自己憐憫」などの行動もみられるのです。

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　会社/企業、国家、組織、などでみられる役職は、役割を表しているだけであり、序列ではありません。ひとつの役割(役職)のみで会社全体としての職務を遂行するには効率が低いために、会社全体としての職務を遂行するうえで役割を分担しているのです。現在の地上社会では、恐れ/怯えを土台として、様々な序列を造り出すように巧妙に仕組まれており、この仕組みが既成概念を形成し、序列に基づいて物事を判断するように誘導されている点に留意してください。

　しかし、現在の地上では、どの地域にみられる社会の成長の程度も未だ低いために、多くの場合では、役職を序列/優劣と思い込み、自己に都合の良い役職を求め、形骸化した名称だけの役職にしがみつき、自身の虚栄心を満たすために利用しています。そして、企業/組織/団体などでの役職が相対的に高いほどに、職務を遂行する実力も高いとは限らず、有形体の使用年数(年齡)や勤続年数が多いだけで高い役職へ就いている状況も多くみられます。

　この役職には、教育機関での教員/生徒も含まれます。教員も、生徒も、教育機関の中での役割であり、教員が優れていて、生徒が劣っているのではありません。教員は自身の体験に基づいて貯蔵した知識を生徒へ「紹介している」だけであり、生徒が知識を有していないから知識を「授けてあげている」のではありません。教員が生徒から教わる知識も多くあるのです。同様に、師弟関係、先輩/後輩、なども序列ではなく役割を表しています。自己が、ある者に対しての師匠/先輩であったとしても、他の者に対しての弟子/後輩であり、この役割は相対的です。加えて、分霊の成長の程度も序列/優劣ではありません。個体の成長の程度は、大霊という全体の中での「担う役割」の違いを表しています。成長の程度が高くなるほどに、担う役割の範囲が拡がるために、相対的に狭い範囲を統括して管理するようになるのです。地上社会では、役職/役割を序列/優劣と思い込み、上司/教員/先輩という立場を利用して、自身の虚栄心を満たすためだけに部下/生徒/後輩へ命令する、無理強いする状況は多くみられます。

　地上社会では、幻想の序列に基づく優位性を狡猾に利用して、利己性/自己中心性/欲望を満たそうとする状況は頻繁にみられ、下記が例として挙げられます。

• 家庭/地域社会では、親/大人というだけで子供へ強制する、年長者というだけで年少者へ命令します
• 職場では、上司というだけで部下へ強要します
• 役所/公安などでは、政治家/職員が公権力を有しているというだけで民衆へ不遜に横暴に振る舞います
• 店舗/施設では、客がお金を支払っているというだけで勝手気儘[かってきまま]に横柄に行動します
• 企業間では、大企業/発注元というだけで請負企業/委託企業/下請企業に無理難題を呑ませる、金品/物品の賄賂[わいろ]や便宜を要求します
• 国家の政治(内政/外交)では、社会の情勢、国力/政党の勢力、他国/他政党の不備/失態、政治制度、法律/判例、などを後ろ盾にして、他国/他政党との交渉/協議で強硬に拒否/反対し譲歩を引き出そうとする、あるいは、民衆の弾圧や他国を侵略する口実に利用します

　なお、日本の社会では、掃除、洗濯、調理、縫い物、などの家事を、男性よりも女性の担う場合が多くみられますが、これは、社会の中での役割分担ではなく、慣習(既成概念)です。既成概念については、5章4節 固定観念/既成概念を参照してください。

　役割分担とは、役割を遂行する能力、実力、などを有しているために担う内容を指しています。言い換えると、役割を遂行するために必要とする能力/実力などを有していないのならば、役割を遂行できないために、役割を担う状況がありません。また、誰であっても担うことのできる内容、遂行できる内容は、役割分担には当てはまりません。例として、男性と異なり、女性が子を出産できるのは有形体の特性であり、社会の役割分担のひとつに当てはまりますが、一方で、掃除/洗濯/調理/縫い物などの家事は誰でもおこなうことができます。

　多くの場合では、慣習(既成概念)を役割分担と思い込み、自己が、ある内容の行動/作業をしない理由(言い訳)に用い、同時に、当然のように他者へ押し付ける口実としています。ただし、自覚できるものの自覚なく自己が他者へ行動/作業を押し付けて逃げ回っている状況を認識しているために、慣習に囚われることなく行動/作業をおこなっている者を恐れ/怯え、嘲[あざけ]ります。例として、掃除/洗濯/調理/縫い物などの家事を積極的におこなう男性は女々[めめ]しいと言い呼ばわる、狩猟/漁業などに携わる女性を男勝りの駻々馬[じゃじゃうま]と決めつける、男性の看護師/保育士を軽蔑する、などがあります。

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　恐れ/怯えを消し去っている者は、恐い/恐くないという判断基準を有していないために、あらゆる物事を「恐い」と捉える状況も、「恐くない」と捉える状況もありません。

　恐いも、恐くないも、どの程度に恐い/恐くないも、恐れ/怯えを基準とした「恐い/恐くないを対とする軸線上」での判断/捉え方です。恐れ/怯えを消し去るとは、恐れ/怯えを基準とした軸線上で物事を判断しなくなる状況を表しており、「ある物事/他者など恐くない」「自己に恐れ/怯えるものはない」という発言/捉え方をすることもありません。これらの発言は、恐れ/怯えに囚われている者が、自覚のある恐れ/怯えを隠すためにおこなう虚勢なのです。恐れ/怯えに囚われていると、何処[どこ]で、どのような状況であっても、何としてでも自覚して、あるいは、自覚できるものの自覚なく虚勢を張ろうとするために、何時[いつ]までも物事を適切に捉えられるようになりません、あるいは、眼前の状況に適切な行為をおこなえるようになりません。軸線上での物事の捉え方については、5章1節 修養の生活 #質疑応答の「行為へ意識を向けないように努めるほどに、行為へ意識が向いてしまうのですが、どうすれば意識を向けないようにできますか？」を参照してください。

　なお、恐れるから「何らかの行動をしない」というのは、恐れ/怯えに基づいた行動です。例として、今後に無形界で強く苦しみ続けて生活するのを恐れるから、地上で不誠実な生き方をしてはならないという捉え方は、恐れ/怯えに基づく不誠実な生き方をしていることになります。ある行動の結果を恐れるために行動しないのは、恐れ/怯えから逃げ回っているだけであり、自己を内省して恐れ/怯えに基づく習慣と向き合っているのではありません。結果として、不誠実な生き方をしてきたことで受ける苦しみを恐れるために、恐れ/怯えに基づく習慣を強めるという不誠実な生き方をしているのです。

　この質疑応答に関連する内容には、4章4節 質疑応答の「覚醒者が認識の表現に用いる非二元性とは何ですか？」がありますので参考にしてください。

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　日常の生活の中で、必要とする状況でもないのに「あなたの職業は？」「あなたの年齢は？」「あなたの出身地は？」などと尋ねる場面は頻繁にみられますが、これらは、恐れ/怯えに基づく幻想の捉え方によっておこなわれている序列/優劣の順序付けが、既成概念(常識)を形成しているのです。既成概念については、5章4節 固定観念/既成概念を参照してください。

　相手へ尋ねている者は、職業の内容、年齢、出身地、などのそれぞれに自覚のある、あるいは、自覚できるものの自覚のない幻想の序列を有しており、それらの序列に基づいて、相手の生き方を判断/推測しようとしているのです。例として、医師、弁護士、政治家、などは優れた職業(序列の高い位置に据えている職業)であり、掃除、ゴミ収集、屠殺[とさつ](屠畜)、などは劣っている職業(序列の低い位置に据えている職業)と思い込んでおり、もしも、相手の職業が医師であったのならば褒め称え、掃除業であったならば言動に現さなくても内面で蔑[さげす]みます。

　現在では、未だ社会の成長の程度が低いために、恐れ/怯えに基づく順序付けによって多くの既成概念が形成されており、職業/年齢/出身地などを相手へ尋ねている目的(理由)を明確に自覚することなく相手へ質問し、自覚して、あるいは、自覚できるものの自覚なく自己の有する順序付けへ利用しています。加えて、学歴、職歴、婚姻の有無、家族構成、居住地域、資格/免許、などの物的な物事で他者を判断し、これらの内容も順序付けへ利用しています。

　そして、職業/年齢/出身地/その他の有形的な物事への質問へ応じようとしない者は、後ろ暗い生き方をしていることが知られたくないのだと決めつけています。幻想の捉え方をさせようとする物質の心は狡猾であり、相手のあらゆる応対を自己に都合良く捉えようとさせるために、自身の過去を知られたくないという恐れ/怯えによって質問へ答えたくない場合もあれば、恐れ/怯えに基づく既成概念へ囚われている質問者の「成長を阻碍しないための愛の行為」として質問へ応じない場合もあるのに気づかないのです。

　なお、学歴、職歴、資格/免許、などに代表される物的な経歴(履歴書/職務経歴書などを含む)は本人の生き方を表してはいません。生き方は、物的な内容ではなく、物的な内容(発言、行動、態度、挙措、など)を通して表れる無形的な内容(行為の目的、目的の有する誠実/不誠実の性質、思考/感情の内容、など)が決めるのです。

　この質疑応答に関連する内容には、5章4節 固定観念/既成概念 #質疑応答の「地上で最も強く有する固定観念/既成概念には、どのような内容がありますか？」がありますので参考にしてください。

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　利己性/自己中心性/欲望は、幻想の特徴ある行動をおこなう目的の土台を構成しています。利己性/自己中心性/欲望が行動の目的を造り出し、目的に基づいて幻想の特徴ある行動がおこなわれます。なお、この利己性/自己中心性/欲望は経験の機能特性へ保存されている習慣のひとつを指しており、造化された表現としての利己性/自己中心性/欲望ではなく、物質の心から受ける誘惑(誘惑に占める利己性/自己中心性/欲望の3つの側面)そのものでもありません。表現としての利己性/自己中心性/欲望については3章9節 精神、誘惑については次節の5章3節 誘惑を参照してください

　誘惑の影響力を構成している利己性/自己中心性/欲望の3つの側面は、誘惑の干渉を受けて分霊の心が不誠実な行為を造化し、行為を造化する習慣が経験へと保存される際に、ある行為の内容が有する「利己性/自己中心性/欲望の割合」も習慣として、あわせて保存されます。この「行為の内容が有する利己性/自己中心性/欲望の割合」が、個々の有する個性の方向性と総合され、ある行為をおこなう際の「行為の目的に占める利己性/自己中心性/欲望の割合」を決定しています。

　すべての「幻想の特徴ある行動」には、利己性/自己中心性/欲望の3つが含まれており、それぞれの行動にみられる特性によって、利己性/自己中心性/欲望の占める割合は異なります。ある行動には利己性/欲望よりも自己中心性の割合が多く、他の行動には利己性/自己中心性よりも欲望が多くを占めている場合もあり、それぞれの行動によって3つの割合は様々です。それぞれの行動にみられる特性として有している利己性/自己中心性/欲望の割合が、幻想の捉え方に基づいて行動をおこなう個々が有する個性の方向性と総合されて、個々のおこなう行動に占める割合として表れます。同じ内容の行動であっても、個々によって、比較的に利己性が多くを占めている場合もあれば、比較的に自己中心性が多くを占めている場合もあります。

　例として、幻想の特徴ある行動にみられる「独り言」の行動をおこなう場合には、独り言という行動そのものの特性が「一定の利己性/自己中心性/欲望の割合」を有しており、その割合と、個々の個体が経験へ保存している習慣の総合によって表れる「個性としての利己性/自己中心性/欲望の割合」が組み合わさり総合され、個体が独り言をおこなう目的の土台となる「利己性/自己中心性/欲望の割合」を決定します。そのため、同じ独り言の行動であったとしても、ある者の独り言には自己中心性が強く表れ、他の者の独り言には利己性が強く表れるようになります。

　この質疑応答に関連する内容には、5章3節 誘惑 #質疑応答の「同じ行動に、利己性/自己中心性/欲望のそれぞれが強く表れている状況を識別できますか？」がありますので参考にしてください。

(1000/1000) 行動の土台を構成する利己性/自己中心性/欲望の割合

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　幻想による行動を組み合わせた「一連の不誠実な行動様式」へは、自己が他者/全体の成長を阻碍しない愛の行為によってのみ誠実な応対ができます。それ以外の応対は、行動様式に対応している幻想による行動を組み合わせた「一連の反応様式」であったとしても、対応していない反応様式であったとしても、不誠実な応対となります。愛の行為については、5章6節 愛の行為を参照してください。

　幻想による行動様式は無数にあります。同時に、行動様式へ対応する/対応しないに関わらず、反応様式も無数にありますが、これらの反応様式は、すべて幻想に基づく不誠実な行動であり、相手の行動様式を激化させるように、はたらきかけます。もしも、反応様式で応対するのならば、相手の不誠実な行為へ加担していることになり、自己/相手の成長を阻碍します。

　相手の不誠実な行為へ加担しないためには、相手が自覚して、あるいは、自覚できるものの自覚なくおこなっている行動(行動様式)を通して「行動の目的」を把握し、行動の目的が幻想に基づいていると認識したのならば、決して構わないようにします。構わないようにするとは、無視する、無言を返す、相手の期待する返答をしない、立ち去る、相手を居ないものとして扱う、などの行動とは限らず、相手へ行動の目的を指摘する、行動の目的を自覚するように返答する、微笑みを返す、柔らかな眼差しを向ける、なども含まれており、これらの応対は、すべて「自己が他者/全体の成長を阻碍しない愛の行為」となります。

　ただし、これらの相手へ構わない応対の行動が、何時[いつ]でも愛の行為と成り得るのではなく、行動の目的が、常に愛の行為となっている点に留意してください。類似する行動様式へ常に同じ行動で応対するのが適切とは限らず、また、同じ行動による応対が、愛の行為ではなく、幻想による反応様式となっている場合もあるのです。眼前のひとつひとつの状況において、相手が幻想に基づいておこなう行動の目的を正確に把握できているのならば、どのような愛の行為(行動)として応対することが「現在の状況に適切なのか」へ自[おの]ずと気づくようになります。

(1000/1000)

　自己と相対[あいたい]している相手が、自己へ応対しているのと、自己へ投影している相手自身へ応対しているのとは区別できます。自己が相手を「あるがまま」に捉えるように努めているのならば、相対している相手の意識が自己へ向けば、自己へ意識が向いた状況を感じ取れます。もしも、相手が幻想の捉え方へ陥[おちい]っており、相手の意識が「自己へ投影している相手自身」へ向いているのならば、眼前の相手が肉眼で自己を視ていたとしても、自己へ意識が向いていない状況を感じ取れます。

　意識は、精神で造化される表現や造化の工程から常に様々な感覚を受けているために、相対している相手の意識が自己へ向いている/向いていないを認識して造化した表現(印象)から感覚を感知します。意識の感知は、相手の有する、好意、善意、悪意、害意、などの誠実/不誠実な目的に関わらず、自己へ意識が向いたのならば感知できますが、相手の有する目的の内容によって、感知する感覚(感じ取る感覚)は様々です。感知できる範囲や感知できる程度は、自己の同調する活動性の程度(成長の程度)に相応する意識の拡大の程度/認識の程度によって異なり、同調する活動性の程度が高くなるほどに、拡い範囲を明確に感知できるようになります。なお、有形体/外環境の様々な周期、生活の状況、内面の状況、疲労、熱、などによって、明確に感知できる場合もあれば、感知し難い場合もあります。

　自己へ意識を向ける相手には、人だけでなく、人へ憑依している地獄者/地縛者たち、人へ憑依していない地獄者/地縛者たち、天使たち、も含まれます。ただし、天使たちは、常に愛ある意志を向けてくれており、この意志の方向性に基づいて送信されている印象/活動性から、自己は常に愛の感覚を受けているために、何らかの状況の中でない限り、日常の生活で明確に愛ある意志を感知するのは困難です。これは、常に大気の中で生活していては大気に気づかず、水の中へ潜ってみなければ大気の存在に気づかないことへ譬[たと]えられます。

　感知は、誰もが日常的におこなっていますが、感知した内容を識別するには誠実な生き方へ努めている必要があります。誠実な生き方へ努めている(相手を「あるがまま」に捉えるように努めている)のならば、相手の意識が自己へ向いている/向いていない、どのような目的で意識を向けたのか、を識別できますが、一方で、不誠実な生き方をしているのならば、自身も幻想による捉え方に陥っている可能性が高いために、感知した内容が「誰に由来している」のかを識別できません。

(1000/1000)

　会話も、お喋りも、独り言も対話であり、目的に基づいて自己から他者へ、あるいは、自己から「自己に都合の良い自己」へ発言していますが、会話と、お喋り/独り言では、発言の目的、発言の筋道、発言の結論、発言の道筋に違いがあります。発言の目的、筋道、結論、道筋の定義は下記となります。

• 発言の目的とは、発言をおこなう土台であり、発言をおこなう前に自覚的な(自覚のある/自覚できるものの自覚のない)目的を必ず有しています

• 発言の筋道とは、発言の順序/内容の計画性を指しており、発言をおこなう前に決めます
  • 発言の順序/内容は、あらかじめに熟考して組み立てている場合もあれば、発言をおこなう直前に瞬時に組み立てている場合もあり、発言をおこないながら逐次に組み立てている場合もあります
  • 会話にみられ、お喋り/独り言にはみられません

• 発言の結論とは、虚栄心を満たすために用いる語/文節/語尾を指しており、捨て台詞、罵倒、なども含まれます
  • 特定の語/文節/語尾が常に虚栄心を満たすために用いられているとは限らず、様々な語/文節/語尾が瞬間瞬間の虚栄心を満たすために用いられています
  • 一度の発言の中に、結論がひとつとは限らず、複数の結論が含まれている場合もあります
  • お喋り/独り言にみられ、会話にはみられません

• 発言の道筋とは、実際に発言をおこなった順序/内容を指しており、発言をおこなう過程で造り出されます

　会話は、相手ヘ伝える自覚のある目的があり、目的を伝えるために筋道を建てて発言しており、筋道の順序/内容に沿った発言の道筋で伝えることによって相手へ目的を伝えられます。発言をおこなう前に、発言の結論を決める必要性がないために、結論を決めていません。事前に筋道を建てて発言しているために、発言の道筋には整合性/一貫性がみられます。地上でおこなわれる会話では、肉眼で物的に相手を視て、意識も相手ヘ向いている特徴があります。

　お喋り/独り言は、自己の虚栄心を満たそうとする自覚のある、あるいは、自覚できるものの自覚のない目的があり、自己に都合の良い結論を相手へ伝えることで、自己の虚栄心を満たせます。結論を伝えるための筋道が決まっていないために、発言の道筋には整合性/一貫性がみられません。自己は、虚栄心を満たしたいという目的を自覚している場合あれば、自覚できるものの自覚していない場合もありますが、一方で、虚栄心を満たすために用いる語/文節/語尾は自覚して発言しており、自覚できるものの自覚なく発言する状況はありません。

　地上でおこなわれるお喋りでは、肉眼で物的に相手を視ているものの、意識は相手ヘ投影した「瞬間瞬間の自己に都合の良い自己」ヘ向いている特徴があり、お喋りしている者たちが、お互いに結論のみを言い合っている状況や、複数の結論を連続して発言する状況、同じ結論を繰り返し発言する状況も多くみられます。

　地上でおこなわれる独り言では、意識が自己ヘ投影した「瞬間瞬間の自己に都合の良い自己」ヘ向いている特徴があり、複数の結論を連続して発言する状況、同じ結論を繰り返し発言する状況も多くみられます。

(1000/1000) 対話の筋道と道筋

　相手へ応対/返答する際の「捉え方の誠実/不誠実」からみた対話は下記のようになります。

• 誠実な捉え方をしている者が、誠実な捉え方をしている者から受けた発言には、相手のおこなった発言の目的が有する方向性と一致する返答を自覚しておこないます
  • 対話が「会話」として成立します

• 誠実な捉え方をしている者が、不誠実な幻想の捉え方をしている者から受けた発言には、相手のおこなった発言の目的が有する方向性(自己に都合の良い利己的/自己中心的な方向性)と一致しない返答(誠実に捉え直した方向性の返答)を自覚しておこないます
  • 「お喋り」の発言への応対に、返答を通して、対話を「会話」として成立させようと試みています

• 不誠実な幻想の捉え方をしている者が、誠実な捉え方をしている者から受けた発言には、相手のおこなった発言の目的が有する方向性と一致しない返答(自己に都合の良い利己的/自己中心的な方向性の返答)を自覚して、あるいは自覚できるものの自覚なくおこないます
  • 発言を通して、対話を「会話」として成立させようと試みているものの、返答は「お喋り」となり、会話は成立しません

• 不誠実な幻想の捉え方をしている者が、不誠実な幻想の捉え方をしている者から受けた発言には、相手のおこなった発言の目的が有する方向性(相手に都合の良い利己的/自己中心的な方向性)と一致しない返答(自己に都合の良い利己的/自己中心的な方向性の返答)を自覚して、あるいは自覚できるものの自覚なくおこないます
  • 両者の発言/返答する目的の方向性は、双方ともに不誠実な方向性を有している点が一致するものの、自己/相手のそれぞれに都合の良い利己的/自己中心的な方向性が一致していません
  • 対話は「お喋り」となります

(1000/1000) 誠実/不誠実な捉え方と相手への返答

(1000/1000)

　期待は、自己に都合の良い状況、あるいは、自己に都合が良くないと思い込む「本質的には自己に都合の良い」状況を、自己以外(他者/物事など)へ求める幻想の捉え方に基づいた利己的/自己中心的な行動であり、自己以外を「あるがまま」に捉えているのではありません。あるがままに捉えるからこそ、今後に起こる物事を予測/推測できるのであり、期待は予測/推測しているのではなく妄想しているだけなのです。地上社会では、他者/物事への期待(自己に都合の良い先入観/偏見)が、捉え方の偏重した利己的/自己中心的な感想/意見/評価や、理不尽な非難/批判/糾弾へもつながっています。加えて、予測/推測が現実に基づいているのに対して、憶測は、期待と同様に、幻想の捉え方に基づく場合が多くみられます。

　幻想による利己的/自己中心的な捉え方から脱却し、あるがままに物事を捉えるようになるほどに、徐々に無数の運命の流れを感じ取れるようになり、現在の状況から、今後に起きる状況を自然に察知できるようになります。予測/推測は、現在の状況を「あるがまま」に考察した結果として、ある方向性へ向かって、今後に起きる可能性のある状況を推し測りますが、一方で、察知は、予測/推測とは異なり、現在の状況を「あるがまま」に考察した結果として、今後に起きる状況へ気づく(察する/知る)ことを指しています。

　もしも、自己が今後に起こる出来事を察知したとしても、出来事の内容を他者へ伝えることが大霊より許可されている場合と、許可されていない場合があります。例として、〇〇年〇月頃に△△の地域付近で地震/噴火が起きる、今後の数ヶ月以内に△△の地域で暴動/紛争が起きる、◇◇(他者の名称)は今日の外出中に事故に遭遇する、などを自己が察知し、他者/国家/社会が、あらかじめに伝えられることで、今後に起こる出来事へ落ち着いて対応し成長へつなげられる可能性があるのならば、他者/国家/社会へ伝えることが大霊より許可されます。一方で、他者/国家/社会が、あらかじめに伝えられることで、今後に起こる出来事へ恐れ/怯えて混乱を招き利己性/自己中心性/欲望を喚起/増大させる可能性があるのならば、他者/国家/社会へ伝えることが大霊より許可されません。現在に地上社会の有する成長の程度や、人々のおこなっている生き方の誠実/不誠実の割合では、ほとんどの出来事を伝えることが大霊より許可されていません。

　どのような内容の出来事を察知していたとしても、察知している時点で、運命の流れる方向性は急に変えられないために、今後に起こる出来事を未然に防ぐ/回避することはできません。「ある出来事が起きるかもしれない」と予測/推測しているのならば、未然に防ぐ/回避することが可能な場合もありますが(ある出来事が実際に起きない可能性もあります)、「ある出来事が起こる」と察知しているのならば、必ず起きます。

　個体であったとしても、家族/企業/国家/惑星などの共同体であったとしても、有する習慣を突然に変えることができないのと同様に、無数の習慣の総合によって形成されている運命も、急激に流れの方向性は変えられません。そのため、察知とは、現在の運命の流れから、この後に、何処[どこ]へ、どのように流れていくのかへ明確に気づく状況ともいえます。これは、現在に流されている地点からは滝が視えなくても、周囲の状況や流れ方から、近いうちに滝へ差し掛かると気づくことへ譬[たと]えられます。察知は、この先に滝があるのか/ないのかはわからないものの、近いうちに滝へ差し掛かるかもしれないと予測/推測することではないのです。期待は、運命の流れに関係なく、瞬間瞬間の自己に都合の良い方向性へ流れていくと思い込むことであり、予測/推測は、現在の運命の流れを把握するものの、この後に、ある方向性へ向けて、流れていくのか、流れていかないのか、を考察することといえます。

　なお、「期待する」のと「願う」のは異なります。期待は、自己に都合の良い状況、あるいは、自己に都合が良くないと思い込む「本質的には自己に都合の良い」状況が自己へ起きるのを求める妄想であり、求める方向性が外環境/自己以外から自己へ向いています。一方で、願いは、自己の都合に関係なく、自己以外が自身で様々な状況を改善/向上/促進するように祈るのであり、祈る方向性が自己から外環境/自己以外へ向いています。

(1000/1000)

　身近な者の死を嘆[なげ]き悲しむのは、その者の死が「自己に都合が良くなくなった」ためであり、利己的/自己中心的な目的によっておこなわれています。同時に、自己が死を恐れ/怯えているのを死んだ者へ投影して、投影した「自己に都合の良い自己」を嘆いている行動でもあり、また、悲しんでいる自己に陶酔[とうすい]し、虚栄心を満たすためでもあります。死んだ者への嘆き/悲しみは、死んだ者を地上へ囚われ縛りつけるように「はたらいている」ことに気づく必要があります。地上で生活している者たちの嘆き/悲しみが、死んだ者を無用に苦しめているのです。

　死を嘆き悲しむだけでなく、葬儀、墓、仏壇、なども、地上での生活を続けている者たちが、死んだ者を自己に都合良く利用して、自己の恐れ/怯えを隠し、あるいは、恐れ/怯えから眼を逸らし、虚栄心を満たすためにおこなっている既成概念に過ぎません。地上は死んだ者(無形界へ戻った者)たちのための「墓地」ではなく、地上で生活する者たちのための「成長の場」です。葬儀、墓、仏壇、遺品、などのあらゆる儀式/物品は、無形界へ戻った者たちへの愛の寄す処[よすか]とならない限り不要であり、寧[むし]ろ、儀式/物品へ囚われている状況が、地上で生活している者たちの成長を阻碍するように、はたらいています。

　死んだ者たちへ「何かをしたい」のであれば、彼らが無形界で成長を促進できるように祈ることです。祈りは、何時[いつ]であっても、何処[どこ]であっても、一切の儀式/物品を必要とせずにおこなうことができます。そして、祈りは必ず彼らへと届き、成長への励みになります。また、死んだ者が、地上で生活する者たちへ未練を残して無形界での成長を停滞させないように、地上での生活を続けている人は、自己の成長の実践や、自己以外の成長の手助けへ努めることも大切です。加えて、親族/友人/知人/他者の死への遭遇は、自己の生き方を内省し、これまでに自覚できるものの自覚していなかった囚われへ気づく切っ掛けにもなります。

　旅先(地上)で行動をともにした者たちとは、別れを惜しみ嘆き悲しむというよりは、「いずれまた何処[どこ]か(無形界)で会いましょう」という捉え方をするようになるものです。

(1000/1000)

　シャーデンフロイデも、幻想の捉え方に基づいておこなわれており、誠実な生き方へ努めている者にはみられず、不誠実な生き方をしている者にみられる特徴的な行為です。火事/事件/事故などを興味本位で見学して騒ぎ立てる「野次馬」と呼ばれる行動も、シャーデンフロイデと関連しています。

　シャーデンフロイデ(Schadenfreude)とは、他者の不幸/不遇/失敗/損害などを視て/聴いて、自己が快楽/快感を感じ取る行為であり、ドイツ語のSchaden(損害/不利益/損失)と、Freude(快さ/嬉しさ)に由来する造語です。日本の伝統的な慣用句では「他人の不幸は蜜の味」が相当します。シャーデンフロイデは、嫉妬を土台としておこなわれる状況が多くみられ、他者の遭遇した不幸/不遇/失敗/損害を直接的/間接的に視て/聴いて快楽/快感を感じ取り、更に、他者が不幸/失敗/損害によって、嘆き、悲しみ、落胆、失望、怒り、などの感情を外環境へ表現している状況を直接に視て、自己の感じ取る快楽/快感は増大します。シャーデンフロイデは、幻想の順序付けへしがみついているためにおこなわれており、他者への侮[あなど]り/嘲[あざけ]り/蔑[さげす]みを生み出しやすくなります。

　加えて、他者への同情も、シャーデンフロイデをおこなわせる状況が多くみられます。同情は、他者を哀[あわ]れに思いやっているのではなく、他者の現在に遭遇している不幸/不遇/失敗/損害の状況を利用して、過去に他者と類似する状況に遭遇した自己を哀れんでおり、過去の自己を慰[なぐさ]めて虚栄心を満たすと同時に、現在の他者へは自覚して、あるいは、自覚できるものの自覚なくシャーデンフロイデをおこなっています。誠実な生き方へ努めている者は、他者の不幸/不遇/失敗/損害へ共感する場合はあっても、同情はしません。他者への共感の有無に関わらず、他者が現在に遭遇している状況に対して、他者の成長へつながるように無我/無私で手助け(愛の行為)をおこなうだけなのです。共感については、5章1節 修養の生活 #質疑応答の「他者の状況へ共感する場合もあれば、共感しない場合もあるのは、自己の状況と関係がありますか？」を参照してください。

　物的/有形的な不幸/失敗/損害や逆境/困難に遭遇するのは劣っていて、幸福/成功/利益や楽境(順風満帆)/安逸/平穏を得るのが優れているという「競争に基づく捉え方」が、優越感/劣等感を造り出してシャーデンフロイデをおこなわせるように、はたらきかけています。他者が運命の流れによって遭遇した不幸/不遇/失敗/損害や逆境/困難は、他者の成長へとつながる大切な切っ掛けとなります。その切っ掛けを他者の成長へつながるように支援/援助することが、自己/全体の成長へもつながるのだと理解したのならば、他者の遭遇している不幸/不遇/失敗/損害の状況を視てシャーデンフロイデのような無価値な行為をおこなわなくなります。シャーデンフロイデをおこなっている限りは、自己の成長を退行させ続けているのだと気づく必要があるのです。運命の流れについては、4章6節 自由意志/運命を参照してください。

(1000/1000)

　恐れ/怯えによって自己の内面に造り出される不安定性は、自己の内面へ向き合い、恐れ/怯えを消し去ることによってのみ解消できます。恐れ/怯えを消し去る以外の方法からは、決して安定性を得られません。幻想の安心感から、自己の内面が安定性を得る状況はないのです。

　幻想の捉え方は恐れ/怯えを土台としているために、恐れ/怯えに基づいて外環境(他者)から虚栄心を満たし、様々なものを掻き集めて幻想の安心感を得たとしても、これらは恐れ/怯えを増大させ、更に不安定性を強めるだけにしかなりません。幻想によって得られる安心感は、波立つ水面に浮かぶ揺れ動くボートの上で、必至にしがみついている状況へ譬[たと]えられます。この波は自己の恐れ/怯えによって造り出されている精神の騒響[ざわめき]を、揺れ動くボートは内面の不安定性を表しています。揺れ動くボートから振り落とされまいと必至にしがみついても、水面の波が鎮まりはしないために、必至にしがみ続けなければなりません。

　恐れ/怯えから眼を逸らさず、逃げ回らず、自己の内面へ向き合い、自己の恐れ/怯えを消し去って波を鎮めたのならば、水面に浮かぶボートは揺れ動かなくなるために、しがみつく必要もなくなります。これが実在の安定性であり、外環境へ意識を向け、自己の内面から眼を逸らしている状況では得られない「充実した安心感」を得るようになるのです。

　加えて、安心/安全も、外環境の何処[どこ]かにあるのではなく、他者から与えられるものでもなく、自己の内面にある恐れ/怯えと向き合い、恐れ/怯えを乗り越えた先に得られる「内面の静けさ(安定性)」が造り出すのです。物的な貧困の中で、有形体は食物/物品などの不足に困窮し苦しんだとしても、安心して生活することはできます。どれほどに物的に裕福であったとしても、内面に騒響[ざわめき](不安定性)があるのならば決して安心は得られません。同様に、災害や紛争の続く中で、有形体は物的な痛みに苦しんだとしても、安全に生活することはできます。どれほどに物的には平穏/安泰にみえる環境で生活していたとしても、内面に恐れ/怯えがあるのならば決して安全は得られません。

(1000/1000)

　生き方の誠実/不誠実と、法律への順守/違反は、必ずしも関係していません。法律は人が人を制御するために造り出した規律です。法律には、人々の生活の中で混乱を防ぎ円滑にするための指針となる内容と、恐れ/怯えを喚起させ「自身で物事を考察して誠実/不誠実を判断する自由意志による選択を制限する」ための罰則となる内容があります。そして、憲法/法律/条例の内容は、社会の情勢、為政者の思惑、などによって移り変わり、不変ではありません。

　すべての法律が誠実な目的に基づいて制定されているとは限らず、中には、恐れ/怯えに基づく利己的/自己中心的な目的によって造り出されている法律もあります。そのため、法律に違反する行動をしているから誠実な生き方ではない、あるいは、不誠実な生き方をしているから法律に違反している、というのではないのです。寧[むし]ろ、経験へ保存されている「物質の心に由来する恐れ/怯え、残忍性、狡猾性」に基づいて、日常の生活の中では、法律という「物的な言動に対して取り締まる」内容へ違反する状況がないにも関わらず、甚大な不誠実を日々におこなっている状況が多くみられます。特に、肉眼に視えない行為の目的や、思考、感情、などは法律によって制限されないために、際限のない利己性/自己中心性/欲望を有している場合が多く、それらが不誠実な生き方を造り出し強めています。

　誠実な生き方へ努めていたとしても、法律に基づいて行動することで、自覚できるものの自覚なく弾圧/迫害/差別へ加担している状況もみられます。例として、日本と呼ばれる地域では、大和民族(和人/倭人)が大多数を占めているために、大和民族以外の民族を受け入れたくないという既成概念が形成され受け継がれています。これは、日本という地域にみられる「和」という捉え方とも関連しており、他民族(外国人)は「和」を乱すと思い込み、また、他民族(外国人)は犯罪をおこないやすいと思い込み、他民族を恐れ/怯えているのです。現在では、受け継がれてきた既成概念に基づいて、他民族(移民/難民)の受け入れに強い抵抗を示すような法律/条例の制定/施行や、他民族を差別的に偏重して監視する行政/公安の活動がおこなわれています。他民族には、近隣では、アイヌ民族、琉球民族、朝鮮民族、遠方では、クルド民族、ロヒンギャ民族、シリア民族、多くの他の民族、などが挙げられます。僅か1万年ほどを遡[さかのぼ]れば、日本という地域だけでなく、地上のほとんどの地域で、〇〇民族という区分は存在していなかったことへ気づく必要があります。和については、6章3節 質疑応答 #質疑応答の「日本の伝統といわれている「和」とは、協調/調和のことですか？」も参考にしてください。

　肉眼に視えない行為の目的や、思考、感情、加えて、思考/感情に基づく言動、などの、行為の有する誠実/不誠実の判断は大霊に帰属しています。おこなった行為の誠実/不誠実によって加算される行為の記録も、法律への順守/違反によって加算されるのではなく、大霊そのものである「世界」の進化へ与える促進/停滞の影響の程度によって決まるのです。大霊による誠実/不誠実の判断は不変であり、社会の状況などによって変化することはありません。自己の発言、行動、態度、挙措、などは肉眼に視える/聴こえるために、他者にも誠実/不誠実を判断しやすいですが、一方で、自己の行為の目的や、思考、感情、などは、肉眼に視えないために、他者には誠実/不誠実を判断し難いです。そして、自己も、自己の行為や行為の目的を常に内省して自覚していないのならば判断できません。自己が、自身の行為や行為の目的を自覚していないために、自己の行為が有する誠実/不誠実を判断できなくても、大霊によって判断され、行為の記録へ加算/減算されます。行為の記録については、4章7節 行為の記録を参照してください。

　法律、他者、書物、などの自己の外環境にある「もの」へ判断を依存するのではなく、自己の行為が有する誠実/不誠実を自身で判断していくように努めないのならば、何時[いつ]までも自己の生き方を変えることはできず、また、成長もできません。自己の行為や行為の目的を常に内省し、自覚して誠実/不誠実の判断をしていくように努める必要があるのです。

　なお、不誠実な生き方をしている者は、法律に反する/反しないに関わらず、他者との約束事/合意事項/規則などを破り、狡猾に利己的/自己中心的な行為をおこなう状況が頻繁にみられます。彼らは、肉眼に視える物的な物事へ囚われ(意識を偏重して向け)ており、肉眼に視えない有形的/無形的な物事へ意識が向かないために、自己が他者から隠れておこなった不誠実な行動、自己の内面で考えている策謀/企[たくら]み、自己が他者へ発言した嘘、などは他者へ「バレはしない(露見しない)」と思い込んでいます。そして、「バレはしない」と思い込んでいるものの、自己へ思い込ませたいだけであり、他者との約束事/合意事項/規則などを破って狡猾に利己的/自己中心的な行為をおこなった状況へ強い恐れ/怯えを感じ取り、該当する他者から逃げ回ろうとします。一方で、幻想の捉え方に基づく「我儘[わがまま]/自己誇示/虚勢」のために、他者が自己から隠れておこなった不誠実な行動、他者の内面で考えている策謀/企み、他者が自己へ発言した嘘、などに自己は気づいていると思い込んでおり、他者への侮[あなど]り/嘲[あざけ]り/蔑[さげす]みに利用しますが、実際には気づいていません。

　物的な状況のみで物事を捉える偏重した捉え方が、幻想の捉え方と組み合わさることで、物的な物事に対して造り出された約束事/合意事項/規則などを破らせ、狡猾に利己性/自己中心性/欲望を満たすように、はたらきかけるのです。肉眼に視える物事は隠蔽[いんぺい]/偽装できたとしても、肉眼に視えない物事で隠蔽/偽装できるものは何ひとつないのだと気づくことが、自己の内面や行為を内省して誠実な生き方へ努める「はじめの一歩」となります。肉眼に視える物的な物事は、肉眼に視えない有形的/無形的な物事の一部が反映されて現れているために、物的な物事を隠蔽/偽装したとしても、物的な物事の土台となる有形的/無形的な物事に「物的な物事を隠蔽/偽装した」という内容が表れています。結果として、肉眼に視える物的な物事も、何ひとつ隠蔽/偽装できはしないのです。

　この質疑応答に関連する内容には、3章9節 精神 #質疑応答の「小説、漫画、映画、ビデオゲーム、などに攻撃的な内容が多くみられ、これらの表現が社会から減少していかないのはどうしてでしょうか？」がありますので参考にしてください。

(1000/1000)

　恐れ/怯えに基づいておこなわれている行為(差別)を、罰則という恐れ/怯えに基づく規制で抑制することも、減少させることもできません。恐れ/怯えの根源となる物質の心は狡猾/残忍で、その狡猾性/残忍性は経験の機能特性へも保存されており、恐れ/怯えを引き離すためならば、あらゆる物事を利用します。規制が制定/施行されても罰則へ抵触することのないように、狡猾に形を変えながら行為(差別)が続けられるだけです。経験の機能特性については、3章7節 心 #分霊の心を参照してください。

　差別とは、自己の内面にある無形的な恐れ/怯えから眼を逸らし逃げ回るために、他者を利用して虚勢を張り、虚栄心を満たし、優越感を得ようとする試みが、外環境へ物的な行動として現れている状況を指しています。そして、個々の行動が社会の中で総合され、部落差別、男女差別(女人禁制の伝統/風習、特定職業へ就く男性の嫌悪/軽蔑、なども含む)、職業差別、障碍者差別、人種差別、民族差別、などの様々に分類される差別として表れています。

　現在では、差別をなくすための多くの法規制が施行されており、表面的な差別はおこなわれ難くなりましたが、差別している者が特定されないような手段や、明確に差別とは捉えられないような手段で狡猾に差別がおこなわれ続けています。例として、インターネットを通した匿名での誹謗中傷の書き込み、もっともらしい理由をつけた雇用/婚姻の拒否や昇給/昇格の遅延、などがあります。加えて、相手が拒否できない/抵抗できない状況を自覚して、あるいは、自覚できるものの自覚なく狡猾に利用して、自己の利己性/自己中心性/欲望を満たすために相手へ様々に要求/強制する(差別を受け入れさせる)場面も社会の中で頻繁にみられ、個体間だけでなく、企業間や国家間でもおこなわれています。更に、相手が拒否できない/抵抗できない状況を故意に自覚して造り出す状況も多くみられます。

　重要なのは、多くの者は、自己が差別をおこなっていても、差別をおこなっているという自覚を有していない(自覚できるものの自覚していない)点にあります。逆に、差別を受けている者は、明確に差別されている状況を自覚しています。そのため、差別をなくしていくには、先[ま]ず、「差別をおこなっている」という自覚をさせる必要があるのです。

　差別する状況を罰則で縛りつけようとするのではなく、また、差別をなくそうと啓発するだけでもなく、自己は「差別などしない」という思い込みのうえで差別をおこなっている自己へ気づく(自覚する)ように内省を促す必要があります。差別とは何を土台として(何に基づいて)おこなわれているのか？ 自己は差別の土台となっているものを有しているのか？ 有していないのか？ なぜ自己は他者を差別したいのか？ 他者を差別することで自己は何を得られるのか？ 得ているのか？ などを考察(内省)するように促し続けるのです。

　社会にみられる「ほとんどの差別」は、有形体に起因する物事が生み出しています。そのため、有形体に起因する物事に基づいて法律で規制しても、根本的な差別の是正にはつながりません。有形体に起因する物事へ囚われずに、個々を観ることが、根本的に差別を是正する土台となります。例として、社会生活で男女差別のない状況とは、男性/女性を均等な人数で雇用/採用/起用することではありません。性別に囚われずに、個々の有している実力/技術/知識や、意欲/志望目的を判断したうえで雇用/採用/起用する状況を表しています。これは、年齢/人種/民族/心身障碍なども同様です。該当する者たちの中から、特定の人数、あるいは、一定の割合を雇用/採用/起用することで差別が是正されるのではないのです。性別、年齢、心身障碍、加えて、宗教団体への信教による生活の中での制限/規律、などは、雇用/採用/起用した後に配慮する内容が異なるだけです。

なお、上述の内容とは別に、他者の行為が瞬間瞬間の自己に都合が良くなかったために、他者から「差別されている」と思い込み、他者を非難/批判/糾弾し貶[おとし]めるための切っ掛けに「差別」を用いている場合も多くみられます。同様に、地上社会では、世界(地上全体を指しているのではありません)からみて不公平/不公正なのではなく、瞬間瞬間の自己/自企業/自国/自団体に都合が良くないために、不公平/不公正と声高に叫んでいる状況も多くみられます。不誠実性は、常に自己へ都合良く物事を捉えさせようとする狡猾さを有している点に留意してください。

　地上の社会では、大人は子供の拙[つたな]い発言を聴いて子供は劣っていると捉え侮[あなど]る状況や、自己が母国語とする言語を母国語としない他者が拙く話すのを聴いて、他者の造化する思考の内容/程度が劣っていると捉え、他者を自覚して、あるいは、自覚できるものの自覚なく侮る状況も多くみられます。この状況も、恐れ/怯えを土台とする「優劣の捉え方」に基づいておこなわれている差別といえます。子供は有形体が未熟なために、外環境への表現が霊としての成長段階に相応する程度におこなえていないだけであり、霊としての成長の程度、貯蔵している知識の内容/程度/多さ、などとは関係ありません。また、他者は、自己が母国語とする言語を扱うのに習熟していないだけであり、発言の拙さが、他者の造化する思考の内容/程度、貯蔵している知識の内容/程度/多さ、生き方、などを表しているのではありません。他者/子供の発言する拙さへ意識を向けるのではなく、他者/子供の伝えようとする発言の目的へ意識を向けることで、意思の疎通ができるようになります。

　様々な差別と同様に、先輩/後輩、師匠/弟子、職務の指示系統、年齢(大人/子供、親子関係、兄弟姉妹の関係を含む)、などの関係性を支配/強制や隷属/服従と誤認しているために、この関係性を利用して利己性/自己中心性/欲望を満たそうとする状況も頻繁にみられます。これらの関係性は役割であり、役割の内容に関わらず、相手へ対等に応対する必要があります。

　地上社会では、利己性/自己中心性/欲望(恐れ/怯え)と、主義、伝統、慣習、常識、などを含む「固定観念/既成概念」との組み合わせが、仲違い、諍[いさか]い、軋轢[あつれき]、中傷、紛争、戦争、迫害、差別、殺人、暴行、傷害、暴動、対立、衝突、格差、などを、どれほどに多く引き起こしているのかへ気づかねばなりません。個々のひとりひとりが気づき、利己性/自己中心性/欲望(恐れ/怯え)を土台とする幻想の捉え方から脱却し、固定観念/既成概念を解消することが、自己/他者の成長を促進するだけでなく、地上社会の変革や惑星を進化させるのに必要なのです。

(1000/1000)

　はじめに、肉眼に視える特定の物的な原因が、肉眼に視える特定の物的な結果を直接に生み出している状況はみられず、肉眼に視えない多くの無形的な原因の相互のつながりによって生み出された有形的な結果の一部が、特定の物的な結果として肉眼に視えているだけに過ぎません。特定の原因のみから眼前の結果が現れているのではなく、いくつもの原因が相互に影響して眼前の結果を生み出しているのです。物的/有形的/無形的な原因と結果のつながりについては、4章6節 自由意志/運命 #運命を参考にしてください。

　地上の社会では、現在の状況を造り出している特定の原因(元凶)を消し去れば、状況の全てが解決すると自覚して、あるいは、自覚できるものの自覚なく思い込んでいる側面が多くみられ、責任追及は、眼前の物的な結果へ最も強い影響を与えていると捉えられる物的な原因のみを探し出そうとしています。ただし、最も強い影響を与えている原因だけでは、眼前の結果が生み出されない点に留意してください。それぞれの原因が、眼前の結果へ与えている影響の程度は様々であり、ある原因と原因が、どの程度につながり(関係性/関連性)を有しており、どれくらいに結果へ影響を与えているのかを、結果から辿[たど]り把握する必要はあります。関係性/関連性については、1章1節 サイトを読むにあたって #質疑応答の「関係性と関連性は、どのように違うのですか？」を参照してください。

　しかし、責任追及と呼ばれている行動は、ある物的な物事に対する責任として特定の人物/団体などを断定することで、ある物事につながりのある全体から眼を逸らそうとしている状況が多くみられます。特定の人物/団体などに「原因がない」ということではなく、ひとつのつながりのみを捉えて、そのつながりのみへ全ての責任を押し付け(責任逃避して)、他のつながりを捉えようとしていないのです。社会は、様々な物事が相互に影響を与え合う結果として生み出されています。小説、漫画、映画、ビデオゲーム、などの創作された物語にみられるような、諸悪の根源となる人物/団体が存在しており、その人物/団体を打倒/排除すれば、状況が平定するのではないのです。

　肉眼に視える特定の人物/団体などへ全ての責任を押し付けて非難/批判/糾弾し、責任を取らせようとする行動は、個体や集団の有する恐れ/怯えから眼を逸らし、虚栄心を満たすために頻繁におこなわれています。そして、一部の者たちに都合が良くなるように、特定の人物/団体などへ社会の意識を向けさせ、つながりのある他の人物/団体/国家などへ意識を向けさせないように巧妙に仕組まれている場合も多くみられます。例として、魔女狩り、軍事裁判(戦犯者の特定)、公安による虚偽の自白の強制、戦争/紛争で起きた特定の出来事を相手が起こしたと糾弾する、などが挙げられます。

　不正や事故などの再発を防止するために、眼前の結果を引き起こした様々な原因を辿[たど]り、いくつもの原因の相互のつながりを、誠実に「あるがまま」に把握していくのならば、決して特定の原因のみへ意識が集中して向く状況はなく、いくつもの原因の全体を俯瞰[ふかん]して捉えるようになります。恐れ/怯えに基づく利己性/自己中心性/欲望が、特定の原因への責任追及をおこなわせるのです。

　加えて、地上の社会では、おこなわれた発言/行動を「誰がおこなったのか？」へ意識の向いている状況が多くみられます。これは、発言/行動をおこなったのは誰なのか？ へ拘[こだわ]り囚われているとも言い換えられ、個体だけでなく、どの家庭/企業/団体/国家などの共同体がおこなったのか？ へ拘り囚われている状況も含まれます。「誰が？」へ意識が向くのは、個々を分離して捉えている(自己と他者や、他者と他者を区別する)ためであり、不平等/不公平/不調和/差別/格差を生み出すように、はたらいています。日常の中で挨拶と呼ばれる行動の多くも、自己/他者を区別して捉えているためにおこなわれています。個々を分離して捉える状況が恐れ/怯えと結びつくことで、この物事は〇〇(人物名/共同体名)に責任がある、この物事は自己の責任ではない、などと責任追及や責任逃避の行動にもつながり、他者を敵/味方として判別するようになります。

　更に、日々の生活の中で、自己に都合の良くない物事を、自己の生活する地域に設置されている国家の失策/不備のために被害を被[こうむ]っている、あるいは、被害を被る可能性があると、自己は何らかの対応を考察/実施することなく責任逃避し、国家に対して訴訟を起こし責任追及する状況も多くみられます。訴訟に基づいておこなわれる司法の判断や、裁判の判決が、常に誠実な内容とは限らず、責任追及や責任逃避を助長する不誠実な内容の場合もあります。そして、不誠実な内容の判断/判決が成されたことで、利己性/自己中心性/欲望や虚栄心を満たすために追随して訴訟を起こす者が次から次にと出現し、社会に不誠実性を蔓延させるようになります。例として、国家/企業が気候変動による対応を怠っている、あるいは、対策が不十分なために、熱波の影響を受けて外出し難くなる、屋内で熱中症を発症しやすくなる、山林火災が増加して煙で呼吸器疾患を患[わずら]いやすくなる、子供を屋外で遊ばせられない、屋内で用いる冷房への支出/費用が増大する、などは人権侵害に相当するという判決が挙げられます。同時に、国家/企業も、表面的な統計上の数値で対策しているように見せ掛けて、実質的な対策は何もおこなっていない状況が多くみられ、これらの行動も責任逃避となります。個体も、国家/企業などの共同体も、自身以外へ責任逃避して自身は対応していないために、気候変動を助長しているものの、気候変動の改善はほとんど進展していません。

　誰がおこなったのか？ ではなく、どのような目的で発言/行動がおこなわれたのか？ へ意識を向け、個々を統合して捉える(自己と他者や、他者と他者を区別しない)ように努めるのならば、平等/対等/公平/調和/協調/思いやり/配慮を生み出すように、はたらきます。日常の些細な例として、自宅の床が汚れていた際に、誰が汚したのか？ を追及するのではなく、あるいは、自己が汚したのではないと視ない振りをするのではなく、自己が汚れに気づいたのならば、自己が拭き取ればよいのです。そして、どのようにして汚したのかを観察/考察し、自己/他者を含む誰もが汚し難いように生活環境の整備へ努めます。

　この質疑応答に関連する内容には、6章2節 書物を読む際の留意点 #質疑応答の「無形界からの通信ではイエス・キリストから伝えられているとする内容が多くみられますが、これらは本人からの通信なのですか？」がありますので参考にしてください。

(1000/1000)

　デモ活動(抗議活動)そのものに誠実/不誠実はなく、デモ活動をおこなう目的の誠実/不誠実が、デモ活動の性質を決定します。しかし、近年にみられるデモ活動は、愛の行為としての誠実な抗議/主張ではなく、恐れ/怯えに基づく不誠実な抗議/主張が多くを占めています。また、誰へ/何へ抗議しているのか？ の目的が不明確なデモ活動や、抗議する目的は明確なものの見当違いの時期/場所でおこなっている状況も多くみられます。明確な目的で、適切な時期に、適切な場所で、適切な程度におこなうデモ活動が、愛の行為としての誠実な抗議/主張と成り得ます。愛の行為については、5章6節 愛の行為を参照してください。

　何らかに抗議/抵抗/反発をおこなう活動は、活動そのものから自己陶酔によって快感を得やすい特徴があり、誠実な目的で始めた活動であったとしても、活動をおこなう目的を常に省みていないのならば、誠実な目的が捨て去られ、快感を得るために活動を継続するようになる傾向がみられます。地上では、有形体の内包する物質の心から絶え間なく誘惑の影響を受け続けているために、快感を得て虚栄心を満たすのに「あらゆる行為/物事」を利用しやすくなるのです。一方で、正確な秩序が敷衍[ふえん]している人霊界では、何らかに抗議/抵抗/反発するためのデモ活動はみられず、デモ活動をおこなう必要性もありません。人霊界については、2章4節 無形界の構造を参照してください。

　虚栄心を満たすためにおこなうようになった例として、環境保護/動物保護を訴えるデモ活動において、絵画/彫像の汚損、河川/道路の汚染、スポーツ試合の妨害、船舶への危険な接舷、私有地/私宅/企業/工場への無断侵入、飼育されている家畜を無断で持ち去る、環境保護/動物保護の取り組みが不充分な企業/行政の関係者や政治家へ食品/塗料を浴びせ掛ける、などをおこなう状況が挙げられます。これらの活動は、環境保護/動物保護へ意識を向けてもらうためではなく、環境保護/動物保護を大義名分に用いて突飛/奇抜な行動や強引な手段を用いて暴挙をおこなう自己へ注目してもらえることに快感を感じており、更に快感を得られるように活動の内容が激化していきます。正当に感じられる大義があるのならば何をしても構わない(大義のある自己にはおこなう権利がある)と思い込んでいる我儘[わがまま]の行動であり、幼児が自身に構ってもらいたいために癇癪[かんしゃく]を起こして泣き叫び暴れているのと同じなのです。ただし、活動へ参加している者たちは、快感を得るために活動を継続していると自覚していません。自覚して環境保護/動物保護を訴える目的でおこなっているのですが、自覚できるものの自覚なく快感を得て虚栄心を満たす目的でおこなっており、結果として、これらの活動は不誠実な行為となります。環境保護/動物保護の活動や、スピリチュアリズムと呼ばれる「世界の実相/生命の真相」を普及する活動をおこなう際には、焦り/急ぎは活動を阻碍/停滞させやすく、はたらきます。家屋に火災が起きて焦り手当たり次第に消火しようと急ぐよりも、火の勢いと拡がり方を冷静に見定めて適切な場所を順次に消火するほうが鎮火しやすくなるのです。

　自覚のある誠実な目的でおこなわれるデモ活動は、活動へ参加する者たちが統制されており、力強さを感じるものの穏やかに進行し、騒ぎ立てる、無用に騒音を出す、暴言を放つ、道路を封鎖して通行を妨害する、特定の建物を包囲して建物への入出を妨害する、建物/施設へ強引に侵入する、道路/物品/建物を汚損する、参加者や周囲の者たちを無用な危険に晒[さら]す、などはみられません。相手へ要求を呑ませるために相手の行動を阻碍するのは、相手が自由意志で選択する選択肢を誘導/強制しており、脅迫/武力侵攻と同様に不誠実な行為です。自己の目的を相手/国家/社会へ伝え、改善/変革を促すためにおこなうのがデモ活動の本質であり、自己の要求を相手へ無理強いすることがデモ活動ではないのです。

　自己がデモ活動をおこなう際だけでなく、他者がデモ活動をおこなっている際にも、何に対してデモ活動をおこなっているのか？ を、抗議の内容から考察するだけでなく、活動へ参加している者たちが有している自覚的な(自覚のある/自覚できるものの自覚のない)目的と総合して詳細に考察する必要があります。

　なお、他者/他国の反感を煽[あお]るために、特定の書物/国旗を燃やす、自己に都合の良い歴史上の出来事/事件を喧伝する、特定の人物を揶揄[やゆ]する、また、他者/企業/団体の行動や他国の政策へ反対するだけで提案をしない、などは虚栄心を満たすための行動に過ぎません。これらの行動は、他者/他企業/他団体/他国からの「報復の行動」を生み出し、報復の行動へ更に報復する無価値な循環を造り出すだけとなります。「言論の自由」と呼ばれる法的な権利は民主政治をおこなっている国家で多くみられますが、言論の自由は、どのような内容の発言/行動も許容されることを表しているのではなく、常に他者/周囲へ配慮したうえで発言/行動する意志の方向性を指しています。他者を侮辱する、冒涜[ぼうとく]する、反感を煽[あお]る、挑発する、牽制する、などの発言/行動は「言論の自由」ではありません。他者/周囲への配慮は愛に基づいており、自己を制限/抑圧しているのではないという点に留意してください。他者/周囲への無配慮こそが、利己性/自己中心性/欲望や囚われで自己を制限/抑圧して不自由を造り出しているのです。自由については、5章4節 固定観念/既成概念 #自由とはを参照してください。

　暴動、騒乱、集団での嫌がらせ/迷惑行為、不誠実な目的でのデモ活動、などは、自己が正当に思い込める大義を狡猾に利用して、自己の内面から眼を逸らすために、自己に都合の良い「敵」を外環境へ造り出して非難/批判/糾弾し、利己性/自己中心性/欲望や虚栄心を満たしたいだけに過ぎません。中には、自己を抑圧している対象へ直接に抗議できないために代わりに直接に抗議できる他の対象で憂さ晴らし/鬱憤[うっぷん]の解消をしている者や、ストレス発散の「遊戯」として参加している者も多くみられます。現在では、インターネットでの通信環境が普及しているために、SNS(ソーシャル・ネットワーキング・サービス)を用いて、他者へデモ活動/暴動/騒乱や集団での嫌がらせ/迷惑行為を煽動するものの、自己は活動へ参加しない状況も頻繁にみられます。SNSなどの物的に相手と対面しない手段であれば、自己に物的な危害を加えられる状況は起こり得ないと思い込めるために、利己性/自己中心性/欲望を満たす目的で悪用するようになるのです。もしも、暴動、騒乱、集団での嫌がらせ/迷惑行為、不誠実な目的でのデモ活動、などに参加している者たちが、大勢の(参加者の数百倍-数千倍もの)地獄者/地縛者を寄せ集め自身に憑依させ、参加した後にも長期に渡り憑依させて「地獄者/地縛者の思うがままに操られ続けている」状況へ気づいたのならば、刹那的な利己性/自己中心性/欲望を満たすために参加しようとは思わなくなります。

　更に、現在では、人工知能を用いて作成された虚偽の画像/動画(ディープフェイク)が急激に増大し拡散されていますが、虚偽の作成/拡散によって他者を騙[だま]し、欺[あざむ]き、誘導/煽動する行為は、他者が自由意志に基づいて選択する選択肢を操作しており、物的には凄惨さを感じ取り難いものの、物的な凄惨さを感じ取る大量虐殺と同様に、今後に有形界/無形界で長期に渡る重い代償を支払うことになります。人工知能については、4章2節 有形界での成長 #質疑応答の「人工知能(AI)は、人類の成長へ役立ちますか？」も参考にしてください。

　この質疑応答に関連する内容には、5章1節 修養の生活 #質疑応答の「あらゆる行為/物事/体験が成長への学びにつながるのならば、不誠実な生き方からも学べるために、地上で不誠実な生き方を辞める必要はないのではありませんか？」がありますので参考にしてください。

(1000/1000)

　はじめに、相手の幻想の捉え方に基づく不誠実な行為は、自己へ幻想の捉え方を誘発させて、自己に不誠実な行為(怒り/苛立ちなど)で相手の不誠実な行為へ反応させやすくします。同様に、自己の幻想の捉え方に基づく不誠実な行為は、相手へ幻想の捉え方を誘発させて、相手に不誠実な行為で自己の不誠実な行為へ反応させやすくします。この状況は、自己/他者の幻想の捉え方に基づく不誠実な行為で反応する循環を形成し、お互いに不誠実な行為による応酬を終わりなく続けるようになります。

　不誠実な生き方をしている者たちが利己性/自己中心性/欲望を満たすためにおこなう行為を、あらかじめに妨[さまた]げて行為をおこなわないように仕向けても、更に強い利己性/自己中心性/欲望に基づく行為をおこなわせるようになるだけです。不誠実な生き方をしている者たちは、「利己的/自己中心的な行為を断念する」という選択肢を自由意志で選択する状況がなく、何としてでも利己的/自己中心的な行為をおこなおうとします。彼らのおこなう行為を妨げても、彼らが行為をおこなわなくなる状況はありません。

　不誠実な生き方をしている者たちが利己的/自己中心的な行為をおこなう状況へ遭遇した際に、怒り、苛立ち、愚痴、文句、などが自己の内面に湧き上がってくる場合には、「それらを精神で何のために誰のために造化しているのか？」を内省する必要があります。この内省によって、決して誠実な目的で苛立ち/愚痴などを造化しているのではないことへ気づき、苛立ち/愚痴などによって起きている精神の騒響[ざわめき]を鎮静させやすくなります。相手のおこなった不誠実な行為へ、自己が不誠実な行為で応対する、あるいは、怒り/苛立ちなどの感情を造化しているのならば、自己は不誠実な行為をおこなう相手と同じ立ち位置に立っているのであり、何時[いつ]までも自己/相手の成長につながりません。相手と同じ「恐れ/怯えを土台とする立ち位置」から相手へ応対するのではなく、「愛を土台とする立ち位置」から相手へ応対するのです。

　加えて、現在に不誠実な生き方をしている者たちは、人であっても、人へ憑依し操っている地獄者/地縛者であっても、程度/期間の違いはあるものの、今後に必ず後悔とともに苦しみ続ける現実が待ち構えています。この現実を理解したのならば、自己が、不誠実な生き方をしている者たちのおこなう行為へ苛立ち/愚痴などを造化しているよりも、自己が手本/模範と成り得る生き方へ努め、不誠実な生き方をしている者たちが現在に確定している「今後に苦しむ程度/期間」を今以上に増大/延長させないように愛の行為で応対し、彼らが今後に逃げ回ることなく勇気をもって苦しみへ立ち向かうように祈らずにはいられなくなります。

　地上社会では、相手から受けた不誠実な発言/行動や不利益/損害/損失へ、不誠実な発言/行動で仕返し(報復/復讐)をおこなう状況は、個体間でも、企業間でも、様々な派閥/勢力/団体間でも、宗教団体/宗派間でも、国家間でも、頻繁にみられます。それらの中でも日常的に多くみられる内容には、相手の発言が自己に都合良くなかったために、「何としてでも言い返さねばならない」と思い込んでいる状況が挙げられます。相手の発言に反応して自己の造化した怒り/苛立ちは、相手へ責任があると都合良く思い込んでおり、また、相手へ言い返せば自己の怒り/苛立ちを発散できるとも思い込んでいるのです。実際には、相手へ言い返す/仕返すことで、内面の恐れ/怯えから眼を逸らして虚勢を張り、虚栄心を満たしたいだけに過ぎません。怒り/苛立ちに基づいて言い返しても、更に怒り/苛立ちの造化を増大させるだけであり、言い返すことで怒り/苛立ちが発散される状況はないのです。

　自己が相手から受けた不誠実な発言/行動や不利益/損害/損失へ、不誠実な発言/行動で仕返しをおこなうのならば、その仕返しに対して、相手から更なる不誠実な発言/行動で仕返し(仕返しへの仕返し)を受け、何時[いつ]までも終わりのない「仕返しの連鎖」を造り出し、自己/相手のおこなう仕返しの程度が激化していくようになります。これは、お互いが足の引っ張り合いをして、お互いを転ばせ、お互いに立ち上がれないようにし続けているだけであり、転んでいる地点から1歩も先には進んでおらず、何の解決にもなっていません。仕返しには、相手へ直接におこなう発言/行動だけでなく、他者やSNS(ソーシャル・ネットワーキング・サービス) などを用いて相手の陰口/誹謗中傷/偽情報を拡めて貶[おとし]める間接的な行動も含まれます。

　不誠実な生き方をしている者たちは、誠実な生き方をしている者には思いも寄らない利己的/自己中心的な行為(手を抜く/手間を増やす行動を含む)を当然におこないます。自己/相手が人型の同じ形状の有形体を用いているとしても、有形体が同等の使用年数(年齢)であったとしても、同じ言語を用いているとしても、生き方の有する誠実/不誠実の方向性が異なるのならば、全く異なる物事の捉え方をしている点に留意してください。地上の生活では、肉眼に視える/肉耳に聴こえる物事に囚われやすいために、自己/相手は人型の同じ形状の有形体を用い、同等の年齢で、同じ言語を用いているのならば、相手は自己と同様の捉え方をしている、また、相手は自己と同様の捉え方に基づいて発言/行動していると自覚して、あるいは、自覚できるものの自覚なく思い込みやすいです。この思い込みが、利己的/自己中心的な行為をおこなった相手に対する苛立ち/愚痴などを造り出す原因となっています。

　地上では、物的な有形体を用いて物的な生活をおこなう必要があるために、物的な物事への囚われに基づく思い込み(固定観念)を常に自覚して弱めていくように努めていないのならば、この思い込みは何時[いつ]の間にか自覚できるものの自覚なく強められてしまいます。相手のおこなった利己的/自己中心的な行為によって湧き上がる苛立ち/愚痴などは、自己の有する思い込みへ気づくための切っ掛けとなります。意識を相手や相手のおこなった行為ではなく、自己の内面へ向けるように努めることで、成長へつながるようになるのです。

　なお、自己が相手から受けた不誠実な発言/行動や不利益へ仕返し(報復/復讐)をおこなわないのは、臆病でも、弱腰でも、軟弱でもありません。勇気を有しているからこそ、仕返しをおこなわないのです。相手への仕返しは、自己の虚栄心を満たし、自己の成長を阻碍/退行させるだけにしかならないと理解しているのです。勇気を有している者は、相手のおこなった不誠実な発言/行動へ寛容をもち、愛の行為で相手へ応対します。自己の内面にある恐れ/怯えと向き合わずに眼を逸らし、利己性/自己中心性/欲望に呑まれている「勇気を有していない臆病者」が、仕返しをおこなうのだという点に留意してください。愛の行為については、5章6節 愛の行為を参照してください。

　この質疑応答に関連する内容には、5章3節 誘惑 #質疑応答の「他者の言動があまりにも酷く、つい怒りの湧いてくる時があります。成長していけば、怒りを感じることがなくなるのでしょうか？」がありますので参考にしてください。

(1000/1000)

　幻想の捉え方によって、自己は外環境の物事や他者の行為を誠実に捉えていると思い込んでいる場合がみられます。寧[むし]ろ、幻想の捉え方に陥[おちい]っている者は、自己は誠実に物事を捉えており、不誠実さは有していないと思い込んでいます。これは、自己の物事の捉え方や、おこなう行為は、常に正義であり、他者は自己の正義に従うのが当然と思い込んでいる「独り善[よ]がり」とも言い換えられ、幻想の特徴ある行動の「我儘[わがまま]」と密接に関連しています。物質の心は狡猾であり、物質の心から誘惑の影響を受けて、「狡猾さ」は経験の機能特性にも保存されています。そのため、自覚して誠実に捉えていると思い込みながらも、自覚できるものの自覚なく幻想に基づく不誠実な捉え方をする「狡猾さ」を有しているのです。地上で用いられている「正義」という語は、愛に基づいているとは限らず、固定観念/既成概念や、利己性/自己中心性/欲望に基づいている場合も多くみられ、状況によって正義と捉える対象が変化し、常に対象が不変ではない点に留意してください。

　地上社会では、相手の業績/実績/活動が、自己の脅威になると感じないのならば相手を称賛/応援しますが、その後に、自己の脅威になると感じるようになったのならば、相手を貶[おとし]め、蹴落とそう/引きずり落とそうとする状況は頻繁にみられます。「狡猾さ」は、相手の業績/実績/活動が自己に都合の良い状況では、自己は相手を誠実に称賛/応援していると思い込ませて、自己の利己性/自己中心性/欲望や虚栄心を満たすのに利用させています。そして、相手の業績/実績/活動が自己に都合の良くない状況では、相手を非難/批判/糾弾や誹謗中傷して、自己の利己性/自己中心性/欲望や虚栄心を満たすのに利用させています。この行動は、自己の周囲の者たちに対してだけでなく、アイドル、俳優、スポーツ選手、実業家、政治家、などに対してもおこなわれています。

　同様に、競合他社、政治(内政/外交)、選挙活動、などでも、自己/自社/自政党/自国に都合の良い状況では対立/競争する相手を称賛/応援するものの、都合の良くない状況では相手を非難/批判/糾弾や誹謗中傷する状況は頻繁にみられます。対立/競争する相手を非難/批判/糾弾しても、相手を中傷して貶[おとし]めても、それらの行動によって、自己/自社/自政党/自国が相手よりも優位になるのではありません。寧[むし]ろ、あるがままに物事を捉えている者は、相手を非難/批判/糾弾/中傷している自己/自社/自政党/自国が、自覚して、あるいは、自覚できるものの自覚なく恐れ/怯えに基づき虚勢を張っている状況を鮮明に捉えており、自己/自社/自政党/自国へ憐[あわ]れみを感じ取っています。

　経験へ保存されている「狡猾さ」は、以前に自己へ行為をおこなわせた原因を、現在に自己が行為をおこなう理由付けに利用する状況も頻繁にみられます。例として、以前に怒り/苛立ちが食べる行動を誘発する切っ掛けとなったために、現在に怒り/苛立ちを感じるから「食べてもよいのだ」と自己へ思い込ませて、食べたい理由に苛立ちを利用します。また、他者への復讐が条文/教条として教義/教理/戒律で決められているからと、自己のおこなう他者への復讐/憎悪を正当化するために教義/教理/戒律を利用します。

　加えて、幻想の捉え方に陥[おちい]っていると、自覚して、あるいは、自覚できるものの自覚なく瞬間瞬間の自己に都合良く物事/他者を捉えるために、物事/他者を公正に評価できません。これは、学校で教員が生徒を評価する、職場で上司が部下を評価する、先輩が後輩を評価する、師匠が弟子を評価する、などの状況でも頻繁にみられ、本人は誠実に公正に評価していると思い込んでいるのですが、実際には、瞬間瞬間の自身に都合の良い物事/他者を高く評価し、自身に都合の良くない物事/他者を低く評価しています。

　自己は誠実に捉えていると思い込んでいる場合に、理性の機能特性が適切に機能しているのならば、思い込みに対して違和感/不自然感を感じ取るために、思い込みによる捉え方へ気づくことができます。一方で、長期に渡って、幻想の捉え方に基づいた不誠実な生き方をしていると、理性の機能特性が適切に機能しなくなっており、思い込みに対して違和感/不自然感を感じ取らないために、誠実に捉えていると思い込んでいる「不誠実さ/狡猾さ」へ気づくことができません。

　常に、物事や他者の行為を「自己は誠実に捉えているのか？」を繰り返し強い意志で自覚して自問し続けるように努めることで、経験の機能特性へ保存されている狡猾さの習慣が徐々に弱まり、理性の機能特性も徐々に適切に機能するようになるために、誠実に捉えていると思い込む不誠実さも弱くなっていきます。そして、いずれは幻想による捉え方から脱却し、努めなくても自然に誠実な捉え方をできるようになります。

　誠実な生き方へ努め、幻想の捉え方を土台とする「不誠実さ/狡猾さ」で物事を捉えていなくても、自己の状況を基準として自覚して、あるいは、自覚できるものの自覚なく外環境の状況(他者のおこなった行為を含む)を判断しやすい点に留意してください。眼前の状況を安易に短絡的に判断せずに、常に様々な物事を総合して考察するように努める必要があります。例として、自己の感じている寒さは、実際には自己の用いている有形体の熱が上昇しているために感じているものの、気温/室温が下降しているために感じていると判断する状況が挙げられます。この例の場合であれば、有形体の体温と気温/室温を測定して、有形体の状況(疲労の程度、食前/食後、食事の内容、など)、季節、天候、時間帯、などを総合して考察することで、寒さを感じている原因を推定できるようになります。

　なお、不誠実な生き方をしている者は、幻想の捉え方に基づいて外環境を瞬間瞬間の自己に都合良く捉えている(現実を捉えられていない)のに加えて、自身で造化し周囲へ漂わせている暗闇/騒擾[そうじょう](不誠実な活動性の性質の表現)が、無形体を通した外環境の認識を阻碍しています。暗闇は外環境を有形的/無形的に感じ取り難くさせ、騒擾は外環境を歪めて感じ取らせており、これは、装着したヘッドフォンで大音量を鳴らしながら、同時に目隠しをして、周囲の状況を視て聴こうとしている状況に譬[たと]えられます。音量の大きさや、目隠しの厚さは、周囲へ漂わせている暗闇/騒擾の濃さによって異なり、薄い暗闇/騒擾を漂わせているのならば音量は比較的に小さく、目隠しも比較的に薄いといえます。一方で、濃い暗闇/騒擾を漂わせているのならば、音量は大きく、目隠しも厚いといえます。活動性の性質の表現については、3章9節 精神 #活動性の性質の表現を参照してください。

　誠実な生き方をしている者は、自身で造化し周囲へ放っている輝き/静謐(誠実な活動性の性質の表現)が、他者によって造化され周囲へ漂わせている暗闇/騒擾から受ける影響を打ち消し、無形体を通した外環境の認識を阻碍させないようにしています。輝き/静謐を造化することで、暗闇/騒擾から影響を受けて、外環境を有形的/無形的に感じ取り難くなる状況や、歪めて感じ取らせる状況を軽減させているのです。ただし、輝き/静謐は、外環境を認識させ難くしている障碍を取り払うだけであり、自身の成長段階よりも高い程度に無形体を通して外環境を認識させやすくする状況はありません。

(1000/1000)

　自覚して、あるいは、自覚できるものの自覚なく不誠実な生き方をしているのに、自身は誠実な生き方をしていると思い込んでいる状況は頻繁にみられます。寧[むし]ろ、不誠実な生き方をしている者の中で、自身は「不誠実な生き方をしている」「利己的/自己中心的に生活している」と自覚している者は少数です。不誠実な生き方をしている多数の者は、自身の生き方を自覚できるものの自覚していません。そして、自身の生き方を自覚しようとも(省[かえり]みようとも)しません。

　不誠実な生き方をしているのに自身は誠実な生き方をしていると思い込んでいる状況は、様々な分野/場面で拡くみられますが、成長の観点からみると、スピリチュアリズムの普及活動/宗教団体の活動へ参加している者や、霊的成長、スピリチュアル、宗教学、神学、哲学、自己啓発、などの書物を読んだり、講演へ参加している者に多くみられます。これらの者たちは、自覚のある表面的には、団体へ所属して活動をおこない、また、書物を読み講演へ参加することで「成長している」と思い込んでいますが、自覚できるものの自覚のない本質的には、「他者よりも自己は成長している」という幻想の順位付け(序列/優劣)を造り出して虚栄心を満たしているのです。

　幻想の捉え方は、眼前のあらゆる物事を瞬間瞬間の自己に都合良く自覚して、あるいは、自覚できるものの自覚なく利用して虚栄心を満たそうとする点に留意してください。不誠実な生き方は劣っていて、誠実な生き方は優れていると自覚して、あるいは、自覚できるものの自覚なく順序付けたのならば、自己が実際におこなっている生き方に関わらず、「自己は誠実な生き方をしている」と自覚して、あるいは、自覚できるものの自覚なく思い込み、また、「自己は誠実な生き方をしている」と他者へ喧伝[けんでん]して虚栄心を満たすのです。社会では、「誠実な生き方をしている」と思い込んでいる自己が、「不誠実な生き方をしている、あるいは、自己よりも低い程度の誠実な生き方をしている」ように思い込みで捉えた相手の発言/行動/仕草/癖などに対して、表面的には相手へ諫言[かんげん]/助言/忠告しているように偽装し、本質的には相手を侮[あなど]り/嘲[あざけ]り/蔑[さげす]んでいる状況は頻繁にみられますが、自己が相手と同様の発言/行動/仕草/癖をおこなっているのには気づきません。なお、誠実/不誠実に大別される無数の生き方に優劣はありません。霊としての成長を促進するためには、不誠実な生き方を辞め、誠実の程度が高い生き方を求め実践していく必要があるというだけです。

　誠実な生き方をしている者は、「自己は誠実な生き方をしている」と喧伝しません。「誠実な生き方をしている」と他者へ喧伝する目的が不誠実な性質を有していることに気づいているためです。そして、誠実な生き方をしている者は、常に、現在の誠実な生き方よりも、更に高い程度の誠実な生き方を求めています。現在に誠実な生き方をするように努めているけれども、更に高い程度の誠実な生き方を求めているために、高い程度の誠実な生き方から捉えると「現在の生き方は誠実とは言い切れない」と理解しています。

　自己の生き方は、自身を誠実に詳細に内省するのならば自[おの]ずと気づきます。加えて、自身を誠実に詳細に内省できるのならば、同時に、あらゆる他者の生き方も観察/考察して判断でき、更に、筋反射検査を用いて知ることもできます。筋反射検査の検査条件を満たし、検査内容が現在の自己の状況/成長段階で「大霊より検査を許可されている範囲内」であるのならば、自己の生き方も、他者の生き方も知ることができます。地上の肉眼に視える物的な物事は隠蔽[いんぺい]/偽装/欺瞞[ぎまん]できても、肉眼に視えない物事で隠蔽/偽装/欺瞞できるものは何ひとつ無いのです。筋反射検査については、1章3節 筋反射検査を参照してください。

(1000/1000)

　幻想の捉え方に陥[おちい]って、幻想の捉え方に基づく不誠実な生活をするようになり、自己を誠実に内省することなく、内省していると自己に都合良く思い込んでいる期間は、幻想から脱却できません。少しでも現在の生き方へ違和感/疑問を感じ取り、自己を誠実に内省しようと努めるまでは、自問しておこなう内省も、幻想に基づいて自己に都合良くおこなうようになってしまいます。現在の生き方へ自身で気づこうとする「何らかの切っ掛け」が必要なのです。

　幻想の捉え方に基づく生き方は、現実の生活から逃げるために眠り続けて、夢の中で生活している状況へ譬[たと]えられます。現実の生活では、眼前の出来事/現象が常に自己に都合良く起きる状況はないために、あらゆる物事を「ありのまま」に捉えるように努めなければ生活が成り立ちません。しかし、夢の中で生活しているのならば、眼前の出来事/現象を常に自己に都合良く妄想で創り出せるために、あらゆる物事を自己に都合良く捉えることができます。この幻想の捉え方による夢の中での生活は、誰かが外から目を覚まさせてくれる状況はありません。自身で夢と気づき、自[みず]から目を覚ますしかないのです。夢と気づき目覚めようとしない限りは、何時[いつ]までも夢の中で生活し続けるだけでなく、徐々に深い眠りへと陥っていくようになり、更に目覚めから遠のいていきます。

　自己にとっての現実(自己の認識する世界)は、自己の内面が反映されているために、自己の内面と向き合う勇気をもつことで眼前の現実と向き合えるようになります。これが幻想の捉え方によって「現実と思い込んでいる夢」から目覚めるための方法であり、自己の行為/生活/生き方を内省するために必要な最低限の条件でもあります。自己の認識する世界は自己の内面が反映されていることについては、2章1節 世界全体の構造を参照してください。

　なお、幻想の捉え方は、不誠実な生き方をしている場合だけでなく、誠実な生き方へ努めていても自覚できるものの自覚なく陥っている状況が多くみられます。常に幻想の捉え方へ陥っていなくても、有形体の状況、外環境の状況、精神の状況、などにみられる特定の状況では陥っている場合があるのです。自問しておこなう内省を適切に実践していくためにも、自己への誠実さと、自己の内面/行為と向き合う勇気を常に保ち続ける必要があります。

(1000/1000)

　誠実/不誠実な生き方の違いが、日常の生活での捉え方の違いへ表れている具体的な例として、拡く知られている至言の「自己がしてもらいたい行為を、自己が他者へ率先しておこないなさい」(意訳)を読んだ場合にみられる捉え方の違いを下記へ紹介します。

　誠実な生き方をしている者は、この至言の内容を愛の行為について述べていると理解します。「自己がしてもらいたい行為」についてを、ある状況で自己ならば他者へ、このような行為をおこなって支援/援助したい、という内容として捉えるためです。そして、「自己が他者へ率先しておこないなさい」についてを、同じ支援/援助の内容を他者が自己へおこなわなくても、他者の行為に関係なく、自己は他者へおこなう、という内容として認識します。愛の行為については、5章6節 愛の行為を参照してください。

　一方で、不誠実な生き方をしている者には、「自己がしてもらいたい行為」とは、ある状況で自己の利己性/自己中心性/欲望を満たすための内容や、他者が自己に都合の良い行為をおこなうことを指しています。加えて、「自己が他者へ率先しておこないなさい」は、自己が他者よりも率先して利己的/自己中心的な行為をおこなう、あるいは、自身のおこなう利己的/自己中心的な行為を他者へおこなわせる、という内容として認識します。至言の内容を、自身の利己的/自己中心的な行為を正当化し、利己的/自己中心的な行為や欲望の追求を他者へ唆[そそのか]すための理由/根拠として利用しているのです。

　この至言を例とした誠実/不誠実な生き方による捉え方は、双方の生き方の違いを際立[きわだ]たせるために誇張した表現ではなく、日常の中で自覚して、あるいは、自覚できるものの自覚なくおこなわれている物事の捉え方や発言/行動を、そのままに描写しています。日々の生活でおこなわれている些細な行為から具体的な例を挙げると、誠実な生き方をしている者が、相手へ「ありがとう」と伝えるのは、相手へ謝意を表すために用いており、無用に頻発して用いません。一方で、不誠実な生き方をしている者は、「ありがとう」の発言を、相手へ謝意を表すためではなく、「ありがとう」と伝えておかなければ自己が相手から低く評価されるのではないか？ という自己の恐れ/怯えに基づいて狡猾におこなっている状況が頻繁にみられ、眼前の状況に関わらず、乱発して用います。そして、「ありがとう」と相手へ伝えている自己に陶酔して虚栄心を満たしています。

　地上の生活では、誠実/不誠実な生き方をしている者が同じ場に混在していますが、両者では物事の捉え方が大きく異なるために、誠実な生き方をしている者は、誠実な生き方をしている者と手を組み協力し相互に助け合い、一方で、不誠実な生き方をしている者は、不誠実な生き方をしている者と手を組み互いを利用し合います。誠実な生き方をしている者と、不誠実な生き方をしている者が協力する状況はみられません。これは、個体間だけでなく、国家間の外交や内政などの共同体の運営にも端的に表れており、誠実な生き方をしている者たちの集団/陣営が、不誠実な生き方をしている者たちの集団/陣営と対峙する状況がみられる、あるいは、不誠実な生き方をしている者たちの集団/陣営が、不誠実な生き方をしている者たちの集団/陣営と対峙/応酬する状況はみられるものの、誠実な生き方をしている者たちの集団/陣営が、誠実な生き方をしている者たちの集団/陣営と対峙する状況はみられません。

　お互いが支え合い、お互いを助け合う 「つながり」 が、世界を絶え間なく造り出しています。この「つながり」こそが世界そのものであり、自己を他者/全体へ役立てようとする思いに基づいておこなわれる誠実な行為が、つながりを強め、つながりを拡げ、世界を進化させているのです。他者を自己に都合良く役立てようとする不誠実な行為は、つながりを断ち切る生き方であり、その生き方は世界の中で孤立するのではなく、世界から自己の存在を消し去ろうとしていることへ気づく必要があります。

(1000/1000)

　譬[たと]え話を現実の内容として捉えるのは、幻想の捉え方と密接に関連しています。寓話[ぐうわ]/譬え話を通して、寓話/譬え話が伝えようとしている「本質となる内容(伝える目的)」を捉えるように努めることなく、表面的な内容を自己に都合良く捉えているのです。これは、外環境へ表現された他者の言動の目的を、自己に都合の良い目的へ置き換えて(幻想の捉え方)、他者の目的に基づいておこなわれた言動の内容を捉えているのと同様です。

　重要なのは、寓話/譬え話が伝えようとしている「本質となる内容」を捉えることができない/理解できないのではなく、捉える/理解するように努めていない、あるいは、捉える/理解する意志がない点にあります。捉える/理解するように努めないために、自身に都合良く捉えてしまうようになるのです。寓話/譬え話を伝えた者と同等の程度で捉え理解できなかったとしても、自身の認識の程度に相応する程度で捉え理解することはできます。捉えるように/理解するように努めない限り、何時[いつ]までも捉えることができる/理解できるようにはなりません。認識の程度による理解の可/不可については、3章3節 分霊 #質疑応答の「自己の属する次元と、つながりのある次元は、どのような違いがあるのですか？」を参照してください。

　先人は多くの無形的認識に基づいて得た知識を、他者が理解しやすいように、有形的認識に基づく地上での物事へ譬えて伝えてきました。しかし、伝えられた多くの者たちは、譬えで示された物的な内容へ囚われ、誤認し、先人が伝えようとした無形的な内容の知識を理解しようとしませんでした。そして、譬えで示された物的な内容を「実際におこなう状況が肯定/容認されている」と思い込み、自身に都合の良い行動をおこなう理由として利用してきたのです。例として、自己の内面で「物質の心から受ける誘惑の影響へ打ち克つ」という無形的な内容を、剣で戦うことへ譬えた場合に、実際に剣で戦う/争う状況が肯定/容認されていると捉え、他者/他国/他民族と戦い/争いをおこなう理由にしてきました。

　地上社会では、様々な宗教団体の伝承にみられる、聖地、約束の地、楽園、真実の街、などを、有形的認識の優勢な者が「伝承で示されている場所は、地上の特定の地域を指している」と思い込んでいるために、過去から現在に至っても、地上の特定の地域を巡って対立/紛争/迫害が連綿と続いています。様々な宗教団体の伝承にみられる聖地/約束の地/楽園/真実の街などは、地上の特定の地域を指しているのではなく、伝承を造り出す基となった無形的認識の優勢な者が、無形界を指して用いています。物的な生活をしている地上では、物的に実感できない無形界を捉え難いために、無形的認識の優勢な者は、有形的認識の優勢な者たちが明確に実感しやすくする目的で、無形界を「地上の特定の地域」へ譬えて指し示しました。無形界を「地上の特定の地域」へ譬えたのは、物的に実感できる特定の地域での生活を目指すことで、日々の生活でおこなう成長の実践や、遭遇する苦難へ、強い意志で立ち向かえるようになるためです。ただし、様々な宗教団体の伝承は対立/紛争/迫害の原因ではなく、切っ掛けとして都合良く自覚して、あるいは、自覚できるものの自覚なく利用されているだけに過ぎません。対立/紛争/迫害の原因は、恐れ/怯えから眼を逸らしたい、利己性/自己中心性/欲望を満たしたい、などの不誠実な目的にあります。

　寓話/譬え話から「本質となる内容」を捉える/捉えない状況と同様に、同じ書物を読んだとしても、成長の程度、生き方、有している認識の方向性や固定観念/既成概念、貯蔵している情報/知識、などによって、読み取る内容が異なります。典型的な例として新約聖書が挙げられ、記載されている物的な行動を通して無形的な愛を読み取る者もいれば、記載されている物的な行動そのものを読み取る者もおり、記載されている物的な行動の中から自己に都合の良い物的な行動のみを読み取る者もいます。

　譬え話を現実の内容として捉えることには、小説、漫画、映画、ビデオゲーム、などにみられる「創作された内容」を現実(実在する内容)として捉える状況も含まれます。これらの内容は創作だと自覚して認識しているものの、同時に、自覚できるものの自覚なく実在すると誤認している場合もみられ、自覚できるものの自覚のない固定観念/既成概念(囚われ)の形成へつながっています。形成された固定観念/既成概念は、小説、漫画、映画、ビデオゲーム、などにみられる「創作された内容」に基づいて、眼前の状況を捉えさせるようになり、眼前の現実を「あるがまま」に捉えられなくしています。現実を参考にして様々に想像を付け加え創作された実在しない内容が、実在する現実を観察/考察する土台となってしまう「本末転倒」といえる状況を造り出しているのです。

　寓話/譬え話から「本質となる内容」を捉えやすい/捉え難い状況は、成長段階の違いにもみられます。成長段階を表す指標のひとつとなる内的成長度から捉えた場合では、内的成長度500は、認識に占める有形的/無形的認識の割合が、有形的認識の優勢な状況から無形的認識の優勢な状況へと移行する区切りであり、内的成長度500未満とは物事の捉え方が質的に異なります。内的成長度については、4章3節 内的成長度を参照してください。

　様々な物事を捉える際に、内的成長度500未満では、物事の物的/有形的な側面を主軸に置いて考察し、物的/有形的に考察した内容に基づいて発言/行動しています。内的成長度が500を越えると、物事の無形的な側面を主軸に置いて考察し始め、無形的に考察した内容に基づいて発言/行動するようになります。内的成長度500を区切りとして、物事を考察する際の主軸となる側面が異なるために、内的成長度500以上の者と、500未満の者の間で意思の疎通に齟齬[そご]を生じやすくなります。例として、物的な対立/諍[いさか]いの起きている状況で「白旗を挙げる」という譬[たと]えを、物的/有形的な側面から考察する者は、肉眼/霊眼に視える行動そのものへ意識が向いているために「相手への降伏/降参/屈服/敗北」と捉えます。一方で、無形的な側面から考察する者は、行動の目的へ意識が向いているために、勝敗/優劣や自己の都合に関係なく「対立を解消するための対話を拒否/拒絶しない」と捉えます。

　この質疑応答に関連する内容には、4章2節 有形界での成長 #質疑応答の「ゲームを通して成長への学びを得ることはできますか？」がありますので参考にしてください。

(1000/1000)

　幻想の捉え方に基づく特徴的な語/慣用句は数多くみられ、それぞれの語/慣用句は幻想の順序付けを土台とした定義を有しています。これらの語/慣用句は、自覚して、あるいは、自覚できるものの自覚なく恐れ/怯えを隠し、恐れ/怯えを引き離すために用いられており、誠実な生き方をしているのならば用いる状況がありません。ただし、語/慣用句の定義そのものが不誠実な性質を有しているのではなく、これらの語/慣用句が、不誠実な目的に基づいてのみ用いられる点に留意してください。語/慣用句の定義そのものに誠実/不誠実はありません。

　日本語で用いられている幻想の捉え方に基づく特徴的な語は、標準語に比べて、各地方で用いられている方言に多くみられる場合もあり、更に、それらの方言が標準語化している状況もみられます。社会で頻繁に用いられている幻想の捉え方に基づく特徴的な語/慣用句として、下記へ3つを例に挙げます。

• 「差別化を図[はか]る」
  • 相手よりも優位にありたいという競争に囚われて用いられています。競争ではなく、共生を目指す必要があります。

• 「聞き捨てならない、生意気だ、身の程を知れ、何様のつもりか、など」
  • 自己/相手は対等ではなく、自己は相手よりも優れている、あるいは、自己よりも相手は劣っている、と思い込むことで用いられています。年齢、性別、役職、先輩/後輩、などに関係なく、平等/対等に応対する必要があります。

• 「商戦、選挙戦、◯◯争奪戦、など」
  • 他のもの(他者/他社など)は自己にとっての脅威であり、蹴落とす対象や排除/排斥する敵として捉えたうえで用いられています。戦い/対立ではなく、融和を有する必要があります。

　加えて、恐れ/怯えを隠すために虚勢を張って、他者を侮[あなど]り、嘲[あざけ]り、蔑[さげす]むために用いられている慣用句には、「◯◯のくせに」「◯◯風情[ふぜい]」「◯◯の分際で」などがみられ、◯◯には自身の有する幻想の順序付けによって低く位置づけている物事が入れられています。なお、「◯◯風情」と「風情(情緒)がある」は全く異なる定義として用いられている点に留意してください。これらの慣用句と組み合わせて、自己のおこなった行為に対して他者から指摘されると、「偉そうに」と言い返す状況も多くみられます。伝統的に用いられている慣用句だけでなく、他者を侮り/嘲り/蔑むための造語は日々に造り出されており、社会では流行の一部として扱われています。

　更に、利己的/自己中心的な目的に基づいておこなう行動を正当化するために、格好良くみえるような、あるいは、学術的にみえるような用語(造語)を造り出して、行動に名称をつける状況も頻繁にみられます。例として、代替的な事実(オルタナティヴ・ファクト)、消極的な武力行使、積極的な自衛権、などが挙げられ、一見すると語は整合性のある定義を有しているようにみえるものの、定義を詳細に考察すると、利己的/自己中心的な目的を狡猾に隠しながら押し通すために造り出されていることへ気づくようになります。

　誠実な生き方へ努めていると、他者の発言、書物、映画、音曲の歌詞、テレビ/ラジオの番組、などで幻想の捉え方に基づく特徴的な語/慣用句が用いられると違和感/不自然感を感じ取るようになります。違和感/不自然感を感じ取った語/慣用句が、どのような話し方をする者によって、どのような状況で、どのような文脈の中で用いられているのか？ を考察することで、幻想の捉え方に基づく特徴的な語/慣用句が、どの程度に「社会の既成概念を形成しているのか」へ気づくようになるために、自己の何気[なにげ]なく用いている語/慣用句を内省する切っ掛けとなります。語/慣用句については、6章2節 書物を読む際の留意点も参考にしてください。

　地上の歴史では、人と人が様々な地域で途絶えることなく連綿と争い続けてきたために、どの地域で用いられている言語でも、争いに起因する語が多く造り出されています。これらの争いに起因する語の中には、同じ定義のままで、争いに起因しない語へ置き換えできない語も多くみられます。日本語を例とした場合では、競争、挑戦、陣営、などが挙げられます。

(1000/1000)

　幻想の捉え方に基づいて、自覚して、あるいは、自覚できるものの自覚なく瞬間瞬間の自己に都合良く、相手の発言した語の発音の聴き取り違いをしている状況も多くみられますが、発音の聴き取り違いのすべてが、幻想の捉え方に基づいているのではありません。

　発音の聴き取り違いは、定義の異なる語(語の文字も異なる)で類似する発音の場合に生じやすいですが、特に、日本語や中国語では、同じ発音で定義の異なる内容を示す場合が比較的に多くみられるために生じやすいといえます。日本語での例として、橋、箸、端、などは「はし」と発音しますが、それぞれの語が表す定義は異なります。

　日常の中では、語の発音と、発言された内容の文脈から、語の定義を自覚して、あるいは、自覚できるものの自覚なく推測していますが、推測には、自己の内面の状況が大きな影響を与えています。推測するための土台は、誠実/不誠実な捉え方(推測する目的)と認識の程度であり、これらに基づいて、有している習慣や固定観念/既成概念の内容/強さ、貯蔵している情報/知識の内容/程度、生活/職務/学業の内容/状況、などが組み合わさり総合されて相手の発音した語の定義を推測し、推測の結果として「特定の定義」を選択しています。そのために、熱/疲労の程度、現在の内面の状況(精神で造化している表現の種類/内容も含む)、などによっては、あるがままに相手の発言を捉えるように努めているとしても、発音や用語の聴き取り違いは起こり得るのです。語の定義を推測する例として、ある発音の語に対して、特定の分野の職業に就いている者には、その分野で用いられている語の定義に基づき、相手の発言した語の発音を優先して聴き取ります。一方で、同じ発音の語であっても、他の分野の職業に就いている者には、他の分野で用いられている語の定義に基づき、相手の発言した語の発音を優先して聴き取る傾向がみられます。

　幻想の捉え方に基づいて、相手の発言した語の発音の聴き取り違いをしている状況では、聴き取った発音から、瞬間瞬間の自己に都合の良い利己的/自己中心的な優先順位で、自覚して、あるいは、自覚できるものの自覚なく語の定義を選択しています。言い換えると、相手の発言した内容の文脈を自己に都合良く置き換えたうえで用いられている語を定義している、あるいは、相手の発言した内容の文脈を無視して自己に都合の良い語の定義を選択しているといえます。これは、幻想の捉え方によって会話が成り立たない状況とも関連しています。更に、幻想の捉え方では、自己の発言している内容を内省しないために、相手へ伝える内容で用語を取り違えて用いていたとしても気づかず、相手へ異なる内容として伝えている状況も多くみられます。伝えられた相手が、伝えられた内容に基づいて行為をおこなうと、自己が伝えた内容(実際には相手へ伝わっていない内容)とは異なるために、相手を非難/批判/糾弾する、怒り/苛立ち/悲しみなどの感情を造化する、僻[ひが]む、などをおこないます。

　自己は、あるがままに相手の発言を捉え、文脈や発音から語の定義を誠実に推測するように努めているとしても、相手が幻想の捉え方に基づいて発言している場合には、発音の聴き取り難い状況もみられます。自己が文脈や発音から語の定義を誠実に推測するように努めているのならば、自己に都合良く定義を推測しようとしないために、相手へ発音を聴き返す場合もあるのですが、聴き返しても聴き取れないのです。発音の聴き取り難い状況については、5章1節 修養の生活 #質疑応答の「同調する活動性の程度を高めるように努めていると、相手の発言の内容を聴き取れない状況が増えてきたのですが、どうしてでしょうか？」を参照してください。

　語の発音の聴き取り違いに加えて、幻想の捉え方に基づき、相手の発言を自覚して、あるいは、自覚できるものの自覚なく聴き取らない状況もみられます。この状況では、相手へ発言の内容を聴き返し、相手へ再度に(あるいは何度も)発言させることで、相手を自己の思い通りに行動させていると感じ取れるために虚栄心を満たせるのです。相手の発言を自覚できるものの自覚なく聴き取らない状況では、自己は発言の内容を聴き取れていないために聴き返していると思い込んでいますが、相手が誠実な生き方へ努めている場合には、発言の内容を聴き取れていないために聴き返しているのではないと気づいています。

　なお、幻想の捉え方によって会話が成り立たない状況には大きく2つがみられます。

　1つ目は、相手が、ある内容を自己へ伝えている途中で、相手の発言を遮[さえぎ]り、自己の意見を述べる(喋[しゃべ]る)場合です。相手の発言を最後まで聴いていないために、相手が自己へ伝えている内容の全体と、伝えている目的を把握していません。そのため、自己の述べた意見の内容が、相手のおこなった発言の目的/内容への適切な応答とはなっておらず、両者の目的/内容に整合性がないために会話が成立していませんが、自己は相手のおこなった発言の目的/内容へ適切に応答していると思い込んでいます。多くの状況では、自己の意見は、相手の伝えている内容の一部と関係があると思い込んでいる利己的/自己中心的な内容で構成されています。相手の発言を途中で遮[さえぎ]り自己の発言を割り込ませる状況は、軽率/迂闊によって手間を増やす行動であり、相手との対話において、相手が伝えようとしている発言の内容に加えて、相手に「本来ならば無用な発言」を追加でさせなければならない状況を造り出しています。また、相手と対話している過程で、相手が発言する状況に先回りして(相手が発言しようとするのを遮って)、相手からクイズを出題されたかのように「わかった〇〇でしょう」と発言する状況も多くみられ、自己には相手のおこなう発言の内容が「お見通し」なのだと思い込むことで虚栄心を満たしています。

　2つ目は、相手の発言を最後まで聴いていたとしても、相手が自己へ伝えている内容の全体と、伝えている目的を把握していない場合、あるいは、把握する意志がない場合です。自己について喋りたいだけであり、相手が何を伝えていたとしても自覚して、あるいは、自覚できるものの自覚なく「自己には関係ない」と捉えています。相手が自己へ伝えている内容を有形的な音(言語)としては認識していますが、無形的な言葉としては認識していないために、会話が成立しようもありません。

　更に、不誠実な生き方をしている者とは会話が成り立たないために、眼前の状況や、今後に遭遇する可能性のある状況に対して留意/考慮しておく必要のある内容を相手から伝えられた際に、不誠実な生き方をしている者は、伝えられた際には「把握している」と自信をもって(あるいは虚勢を張って)返答するものの、実際には留意/考慮せず、そのために自身に都合の良くない状況が起きたのならば、相手へ「どうして伝えてくれなかったのか？」と詰め寄る、あるいは、「相手から伝えられていない」、「相手の伝え方が悪い」と相手へ責任逃避します。もしも、自己に都合の良くない状況が起きなかったとしても、留意/考慮しないために、その状況へ適切な対応ができません。一方で、誠実な生き方をしている者は、相手から留意/考慮しておく必要のある内容を伝えられたのならば、その内容を盲目的に信じ込まずに自身で考察したうえで、必要な内容を留意/考慮するように努めます。